צרור הערות 17.4.24

* היעד הראוי: השמדת הגרעין האיראני – איראן לא פתחה במוצ"ש במלחמה בישראל, אלא כבר לפני עשרות שנים. היא הקיפה אותנו בטבעת חנק. היא עומדת אחרי חמאס והג'יהאד האסלאמי (למרות שהם ארגונים סוניים), חיזבאללה, סוריה, עיראק, החות'ים ועוד. 7 באוקטובר הוא חלק מהמהלך האיראני הגדול, גם אם איראן לא הייתה בסוד המועד המדויק של מתקפת חמאס.

כעת, כאשר איראן תקפה ישירות את ישראל, מן הראוי למנף את האירוע למהלך, בשיתוף עם ארה"ב, להשמדת מתקני הגרעין האיראני.

* חייבים להתעורר – נתאר לעצמנו את 7 באוקטובר, כשאיראן היא מדינה גרעינית.

בו ביום איראן הייתה מודיעה, שאם ישראל תגיב "יהיו לזה השלכות".

המזרח התיכון תחת איום גרעיני איראני הוא מציאות שמוכרחים לסכל.

העובדה שמיזם הגרעין האיראני טרם הושמד, היא כישלון ביטחוני חרוץ של ישראל ושל ארה"ב.

חייבים להתעורר, לפני שיהיה מאוחר. זה צריך להיות היעד האסטרטגי בעקבות המתקפה האיראנית.

* לשקם את ההרתעה – הרתעה משמעותית של ישראל היא הכרח קיומי. כרסומה מחזק את הפנטזיה שניתן להשמיד את המדינה ומעודד תוקפנות בלתי פוסקת.

ההרתעה הישראלית קיבלה מכה קשה ב-7 באוקטובר, שחייבה מהלכים דרמטיים לשיקומה. למרבה הצער, הדשדוש ברצועת עזה ואי היכולת להכריע את חמאס ולהחזיר את החטופים במשך למעלה מחצי שנה ופינוי יישובי גבול לבנון במקום להגן עליהם ובלי להכות בחיזבאללה, רק החמירו את השחיקה.

אם ישראל לא תגיב בעוצמה על המתקפה האיראנית, תהיה זו מכה אנושה להרתעה וסכנה קיומית.

* ההגנה הטובה ביותר – הייתה לנו בליל-המתקפה האיראנית הצלחה הגנתית אדירה.

יירוט הטילים והכתב"מים הם הישג מבצעי מרשים. השותפות של ארה"ב ובעלות בריתנו ובעיקר של שכנות כירדן (עובדה שבהחלט הפתיעה אותי) היא הישג מדיני מרשים.

כל הכבוד לטייסי חיל האוויר! כל הכבוד למערך ההגנה האווירית! כל הכבוד לתעשיות הביטחוניות! כל הכבוד לצה"ל! כל הכבוד לממשלה!

אך עם כל הכבוד, יש לזכור שההגנה הטובה ביותר היא ההתקפה. אם ישראל לא תגיב בעוצמה, יהיה זה עוד כישלון אסטרטגי.

* אחריות אינה ניתנת לחלוקה – מי שבורח מאחריותו לכישלון – אין לו שום זכות מוסרית לדרוש הכרה באחריותו להצלחה.

מצד שני, מי שתובע מ"אתה הראש" אחריות לכישלון, יגלה חוסר יושר אינטלקטואלי, אם לא יכיר באחריות הראש להצלחה.

כמי שנמנה עם התובעים מנתניהו אחריות על המחדל, אני רואה בו אחראי גם על ההצלחה. וכפי שהכישלון אינו נקודתי ב-7 באוקטובר, אלא הוא נבנה בעקביות לאורך שנים רבות – כך גם ההצלחה.

ובאשר להצלחה – היא לא תהיה הצלחה אמתית, אם איראן תצא ללא פגע מתוקפנותה.

* שוב הכלה? – אני כבר שומע קולות הקוראים "להכיל" את התוקפנות האיראנית.

7 באוקטובר היה תוצאה ישירה של הכלה והבלגה. לא למדנו כלום?

* עמית או טורף – המדינות הסוניות מאוימות בידי איראן. התייצבותן הפעילה לצדנו בעת המתקפה האיראנית היא חשובה מאוד, אבל אל נתבלבל.

קטאר אינה "מדינה מתונה". היא מדינה קיצונית מאוד, אויב מר של ישראל. היא הספונסרית של חמאס ונושאת באחריות לפשעיו. העובדה שנתניהו, בפייסנותו הצ'מברליינית, עודד את קטאר והמריץ אותה לממן את חמאס, מתוך אשליה הזויה שבכל משלוחה של מזוודות פרוטקשן נרוויח איזה חודש של שקט, אינה מקטינה כהוא זה את אשמתה של קטאר.

אם במקום הלחץ על ישראל, ארה"ב תפעיל את כל מנופי הלחץ שלה על קטאר, הדבר עשוי לקדם את שחרור החטופים.

אגב, חמאס וגא"פ הסוניות לא היססו לשתף פעולה עם איראן נגד ישראל. כדאי שלא נשלה את עצמנו שסוני = מתון.

גם מצרים אינה טלית שכולה תכלת, בלשון המעטה. היא שולטת על ציר פילדלפי, אוטוסטרדת החימוש של חמאס. מצרים העלימה עין, במקרה הטוב, מהברחת האמל"ח שהפכה את חמאס לצבא טרור.

* לא לשכוח את החטופים – גם כאשר הקשב שלנו, מן הסתם, נתון לאיראן – אל לנו לשכוח שיש לנו 133 חטופים בעזה.

עכשיו, כשגם ארה"ב אומרת מה שכל מי שעיניו בראשו ידע לפני חודשים – חמאס אינו רוצה עסקה ולכן מכשיל כל עסקה, למרות כל הוויתורים הישראליים, יש לעשות מעשה.

ארבעה חודשים וחצי אנחנו מדשדשים ואחיותינו ואחינו החטופים נמקים בשבי עוד יום ועוד יום ומדממים עוד יום ועוד יום וחלקם מתים, וסינוואר צוחק ושחצנותו האכזרית גוברת.

די! חייבים לשים לזה סוף! אי אפשר להמתין לעד, לכך שמי שאינו רוצה לשחרר את החטופים יואיל בטובו להתרצות.

חייבים לחזור ללחימה עצימה, בכל העוצמה, עם כל הכוחות, כדי להכריע את חמאס. רק כשהחרב תהיה מונחת על צווארו, חמאס ישחרר את החטופים.

בזבזנו כל כך הרבה זמן על מו"מ עקר וחסר תוחלת לצד דשדוש מדולדל בשטח. הגיע הזמן לפעול.

* אצבע מאשימה – בשעה שבישראל הופנתה אצבע מאשימה כלפי ראש הממשלה: בגללך החטופים לא חזרו, בגללך לא הייתה עסקה, בגללך אונסים את הבנות בשבי – חמאס נתן תשובה שלילית נוספת להצעה מס'… מי סופר, של המתווכים, שישראל השיבה לה, גם לה, בחיוב.

ישראל מתגמשת ומתגמשת, מוותרת ומוותרת, וחמאס לא זז מילימטר בדרישותיו האבסורדיות לכניעה ישראלית, שתעניק ניצחון לטבח ותסכן את קיום המדינה.

יש להפנות אצבע מאשימה כלפי ראש הממשלה, אך בכיוון הפוך – על הדשדוש בעזה שמסיר את הלחץ מחמאס, שהוא תנאי הכרחי לשחרור החטופים.

* האחריות מחייבת – רבים הזכירו, בעקבות ההצלחה הפנומנלית של חיל האוויר בבלימת המתקפה האיראנית, את אמירתו האינפנטילית, היהירה והמטומטמת של נתניהו, שניתן לוותר על כמה טייסות.

אכן אמירה מגוחכת. אבל הניסיון להצדיק בכך בדיעבד את האיומים בסרבנות – מטורף. ההיפך הוא הנכון. ככל שהחיוניות של חיל האוויר לביטחון ישראל גדולה יותר, כך האחריות על כתפיו של כל טייס ולוחם גדולה יותר. האחריות מחייבת. ולכן, ככל שחיל האוויר חיוני יותר – כך הסרבנות חמורה ומסוכנת יותר.

הדמוקרטיה הישראלית חייבת לסמן את גבולות המאבקים הציבוריים. מאבק ציבורי הוא נשמת אפה של הדמוקרטיה, אבל גם המאבק הצודק ביותר, והמאבק במהפכה המשטרית היה צודק מאין כמותו, אינו מקדש את כל האמצעים. ביטחון המדינה חייב להיות חסין מכל פגיעה. הסרבנות והאיום בסרבנות הם סרטן, המסכן את קיום המדינה. אירועי 7 באוקטובר והמתקפה האיראנית הזכירו לנו את אמת חיינו – אנו אומה במלחמת קיום תמידית.

ביטחון המדינה, השירות בצה"ל, השירות במילואים וההתנדבות למילואים – קודש הם, ואין לאף אחד רשות להשתמש בהם ככלי במאבק פוליטי. האחריות לביטחון היא על כל אחד ואחד מאתנו. וככל שהחיוניות של אדם וקבוצה גדולים יותר – כך האחריות הנדרשת ממנו גדולה יותר.

* יחד ננצח – על יאיר לפיד, ליברמן וגדעון סער להצטרף מיד לממשלה, בעקבות המתקפה האיראנית ולקראת אפשרות של תגובה ישראלית. ממשלת החירום צריכה להיות לממשלת אחדות לאומית.

* אנחנו במלחמה – למי שתהו מדוע אני מתנגד לבחירות עכשיו, ותומך בבחירות רק אחרי המלחמה, השבוע קיבלנו את התשובה.

אנחנו במלחמה. נכון שבעזה עברנו לשלב של דשדוש והתשה. אבל הנה, הותקפנו בידי איראן. עוד לא ברור מה תהיינה השלכות המתקפה ולאן זה יתפתח. אנו על סף מלחמה בלבנון ועל סף כיבוש רפיח. יכול להיות שחלק מהתרחישים הללו לא יתממשו, אבל המלחמה בעיצומה וזה לא זמן לבחירות.

וזו גם התשובה למי שתהו מדוע אני מתנגד לפרישת המחנה הממלכתי מן הממשלה.

* נתפלג ונובס – בדופן שמאל של מחנה 6 באוקטובר, אין דבר שמעורר חררה יותר מהאמת של חיינו, הסיסמה "יחד ננצח". ולא ברור לי אם הם סולדים יותר מה"יחד" או מה"ננצח".

מה החלופה שהם מציעים? נתפלג ונובס?

* הלחם והתעשיה האווירית – שירה של קורין אלאל "התעשיה האבירית", מתוך תקליטה "אנטארקטיקה", שיצא לאור ב-1989, מספר על תעשיה של אבירים שבונים ספינה, אך הוא מכוון לתעשיה האווירית שלנו, אולי לתעשיית הנשק בכלל, ובעיקר למיזם הלביא, שבאותה שנה הוחלט להפסיקו. השיר הוא שיר ביקורת פוליטי. ואף שהוא יצא אחרי הפסקת המיזם, המחאה שלו אינה נגד ההחלטה, אלא נגד המיזם עצמו.

הלביא היה מיזם שאפתני מאוד, לבנות בתעשיה האווירית של ישראל את מטוס הקרב הטוב בעולם, מטוס חד מנועי, רב משימתי, במיטב הטכנולוגיה. לאחר שנים של דיונים, והשקעה של הון רב, החליטה ממשלת האחדות הלאומית, בשנת 1989, ברוב של 12 נגד 11 שרים, להפסיק את המיזם, על פי המלצת שר הביטחון יצחק רבין וצה"ל. העמדה שמאחורי ההחלטה הייתה שהמיזם השאפתני גרנדיוזי וגדול עלינו, עלותו אדירה והוא עלול לבוא על חשבון מרכיבי ביטחון חשובים לא פחות.

אני חושב שהייתה זו טעות היסטורית גדולה והעדפת הפתרון לקשיי הטווח הקצר על החזון לטווח הרחוק. אני מאמין שהמיזם היה מקפיץ את ישראל מבחינה ביטחונית, טכנולוגית, מדעית וכלכלית, וגם תעסוקתית – כיוון שהוא העסיק כוח אדם איכותי רב. ולמרות עמדתי זו, אני אוהב את השיר שהמסר שלו הפוך, כי הוא שיר יפה, עם סיפור יפה ולחן מקסים. ואני אוהב גם את הביצוע של קורין, בקולה המחוספס.

השיר האקטואלי מרחיק עדותו כמה מאות שנים אחורה, לימי הביניים, ומתאר מיזם גרנדיוזי של תעשיה אבירית, מן המילה אביר. האבירים היו לוחמים שזכו למעמד אצולה בתקופת ימי הביניים באירופה.

המיזם, שעליו מספרת הבלדה, הוא ספינת קרב משוכללת וגרנדיוזית, עם שלושים תותחים ומאה מלחים ותבליט של אריה בחרטום. לשם מה האריה? לשם הדאווין, הרושם, הגרנדיוזיות. ולכן הוא מוזכר כאן, אולי הוא חשוב אף יותר משלושים התותחים. כי המטרה של המיזם היא גאוות יחידה. אני לא הייתי ממהר לבוז לגאוות היחידה, אך בשירו של הפזמונאי מאיר גולדברג, היא מבטאת בזבוז הון עתק, על חשבון צרכי בני העם, על פאר מיותר. אבל, הוא כותב, גאוות יחידה היא הלחם של התעשיה האבירית.

השיר מתאר את העיסוק הרב וההון הרב וכוח האדם הרב, שהושקעו במיזם המלכותי הזה, שנשמע כמו חלום, ואת האיש המזוהה אתו מכל, אולי משל למישה ארנס, שהמיזם היה הבייבי שלו. האיש מכיר כל פריט ופריט במיזם.

אך הסוף, כמו בפרויקט הלביא, היה פלוף. אחרי ישיבה ממושכת הוחלט לגנוז את המיזם, מתוך התובנה שיותר חשוב לחם מהתעשיה האבירית. והמסר של גולדברג הוא שההשקעה בביטחון באה על חשבון ההשקעה בחברה, ויש לשנות את סדר העדיפויות.

המסר הוא אנטי מיליטריסטי, שמבחינתו תעשיה ביטחונית וגאוות לחימה הם ביטוי למיליטריזם המאוס בעיניהם. הגישה שמאחורי המסר מנותקת מהחיים האמתיים שלנו – אנו אומה במלחמה שלא בחרנו בה, מלחמה על עצם קיומנו ועל זכות קיומנו. הביטחוניזם הישראלי אינו מיליטריזם, אלא הכרח חיים. כדי להתקיים במרחב העוין אותנו והחותר להשמדתנו, אנו חייבים להיות חזקים. ב-7 באוקטובר למדנו שהברירה שלנו היא להילחם או להישחט.

התעשיות הביטחוניות הן נדבך מרכזי בביטחון המדינה. נזכרתי בשיר השבוע, כאשר נוכחנו בחשיבות הקיומית של תוצרי התעשיות הביטחוניות ובראשן התעשיה האווירית, להגנה על המדינה ועל חיי אזרחיה. במלחמה הזאת נוכחנו גם במחיר התלות החימושית שלנו בארה"ב, שכובלת את ידינו ומקשה עלינו מאוד במלחמה. עלינו לחתור להתקדם לעצמאות חימושית מקסימלית ולחזק באופן משמעותי את התעשיות הביטחוניות.

הברירה שלנו אינה בין לחם לתעשיה האווירית. ללא התעשיה האווירית, ספק אם נוכל לאכול לחם.

* התכונה החסרה – בגיליון האחרון נשפך כאן ים של מלל בניסיון נואש להוכיח באותות ובמופתים שלא נתניהו אחראי למחדל אי החלת הריבונות הישראלית על בקעת הירדן ב-2020. אבל האמת חזקה יותר. נתניהו היה אז ראש הממשלה, הוא התחייב לציבור שיחיל את הריבונות, הייתה לו הסכמה אמריקאית, ההסכם הקואליציוני אפשר לו להחיל את הריבונות בלי שלמחנה כחול לבן הייתה על כך זכות וטו, היה לו רוב בממשלה והיה לו רוב בכנסת. מה שהיה חסר לו הוא אומץ מדיני וכושר עמידה.

אז יכול להיות שגנץ אמר משהו לאיזה שליח אמריקאי ושאשכנזי התרברב בבחירות שהם בלמו את הריבונות ונכון שמועצת יש"ע ובראשה ראש מועצת בקעת הירדן נהגו בחוסר אחריות, אך אין באלה כדי להסיר ולו גרם מאחריותו של נתניהו.

כאשר בגין החיל את הריבונות הישראלית על הגולן – לא זו בלבד שלא הייתה לו תמיכה אמריקאית, אלא שארה"ב גינתה את ישראל, הצביעה במועצת הביטחון בעד גינויה (לא רק לא הטילה וטו, אלא בעצמה הצביעה בעד הגינוי), הטילה על ישראל עיצומים והשעתה את מזכר ההבנות האסטרטגי בין המדינות. זה לא הרתיע את בגין, שזימן לשיחת נזיפה את שגריר ארה"ב והבהיר לו שישראל אינה מדינת וסאלים של ארה"ב ולא רפובליקת בננות, ובתגובה על השעיית מזכר ההבנות – הוא ביטל אותו (אחרי חודשים אחדים נחתם מזכר הבנות חדש, טוב יותר לישראל). בגין החליט, בבוקר העביר את ההחלטה בממשלה, ולאחר מכן העביר את החוק במהלך בזק של שלוש קריאות בכנסת בו ביום. מה שהיה לבגין הוא התכונה שחסרה לנתניהו – מנהיגות. ההבדל הזה בין השניים הוא גם הסיבה שבגין החליט להפציץ את הכור העיראקי והכור הופצץ ונתניהו כבר 15 שנה מאיים בהשמדת הגרעין האיראני.

* מוזיל את המותג – יש מדינות שבהן מי שהיה נשיא, נשאר עם התואר "הנשיא" כל חייו.

בישראל לא, ובכל זאת נשיא לשעבר נשאר סמל ממלכתי.

כשהנשיא ריבלין הופך לפרזנטור של עסק, הוא מוזיל לא רק את המותג ריבלין, אלא גם את מוסד הנשיאות.

* הפרק האחרון – כששמעתי על מותה של נעמי פולני, התקשרתי לחברי, ההיסטוריון והביוגרף ד"ר מוטי זעירא, מחבר הביוגרפיות של גיבורי התרבות הישראלית, שכותב בימים אלה את הביוגרפיה של פולני, ושאלתי אותו איפה הוא עומד בכתיבת הביוגרפיה. מוטי סיפר לי שבדיוק היום הוא כותב את הפרק האחרון. "גם היא", השבתי.

איזו החמצה! כל כך חבל שהיא לא זכתה לראות בצאת הביוגרפיה. אני מחכה בגיליון עיניים לצאתה.

נעמי פולני, כלת פרס ישראל לאמנויות הבמה, הייתה מעמודי התווך של התרבות הישראלית.

יהי זכרה ברוך!

* שינוי כתובת – זה שעל פי הווייז אני מתגורר בביירות, ניחא. אבל למה ברח' חאפז אל-אסד?

          * ביד הלשון

העברית של נעמי פולני – האזנה לנעמי פולני, כלת פרס ישראל, שהלכה לעולמה, הייתה תענוג לחובבי שפת עבר. שפה יפה, מדויקת, רהוטה ובהגיה מוקפדת.

לא רק על שפת הדיבור של עצמה היא הקפידה, אלא כבמאית וכמורה היא הייתה פרפקציוניסטית וקפדנית מאוד, גם בשפה העברית ובהגייתה המדויקת. היא לא התביישה להעיר ולתקן, כי שגיאה בעברית הייתה בלתי נסבלת באוזניה.

מספר חברי עופר גביש, חוקר הזמר העברי: " מה למדתי מנעמי פולני? שלא אומרים "מתברר ש…", אלא "מובן ש…", שאין לומר "תקשיב…" או "תראה…" אלא "הבט", שמספר הטלפון שלי הוא לא "חמש אפס אחד", אלא "חמש אפס אחת" ("הָבֵן, זה כמו כשאתה סופר, אתה לא אומר 'אחד שניים שלושה', אלא 'אחת שתיים שלוש', נכון?").

נעמי הייתה פלמ"חניקית. אופס, פלמחאית – "אמור 'פלמחאים' ולא כדרך הרוסים".

* "חדשות בן עזר"

מילים יפות מבכי ואושר

בתקופת נעוריי, הייתה אופנה מקובלת מאוד בקרב הבנות, לתלות בחדריהן דף דמוי קלף, ועליו שיר או הגיג. היו כמה טקסטים פופולריים במיוחד, אבל הפופולרי ביותר, ללא ספק, היה שירו של נתן יונתן "כמו בלדה".

אם זר קוצים כואב
זה מה שאת אוהבת,
אלך אל המדבר
ושם אלמד לכאוב.

ואם שירים אהבת,
רק שכתובים באבן
בין הכפים אגור
ובסלעים אכתוב.

ואז כשנתכסה
עם החולות בחושך
וספר הדברים
בחושך יתכסה,

תגידי לי מילים
יפות מבכי ואושר;
הוא כנראה אהב
אותי, האיש הזה.

אין הפופולריות של השיר צריכה להפתיע. שיר אהבה מקסים; שיר של אהבה ללא גבול, של מסירות ללא גבול. האוהב יודע מה אוהבת אהובתו ומוכן לעשות הכל למענה. הוא ילך אל המדבר וילמד לכאוב, אם מה שהיא אוהבת הוא זר קוצים כואב. אם מה שהיא אוהבת הוא שירים הכתובים באבן, הוא יעזוב את הציוויליזציה, ישב בין הכפים ויכתוב על אבן, בסלעים. במסירותו, הוא יוכיח את אהבתו העזה, עד שאהובתו תשתכנע… "הוא כנראה אהב אותי".

****

"אהב"?! בלשון עבר?! למה?

ומה פירוש "נתכסה עם החולות"?

שאלות המפנות אותנו לחפש פירוש אחר לשיר.

האסוציאציה ל"נתכסה עם החולות" היא לקבורה, מה שמסביר את האמירה בלשון עבר "אהב".

דומני, שכדי להבין את השיר, ראוי להעמיק בביוגרפיה של נתן יונתן ובשיריו האחרים.

נתן יונתן לחם במלחמת העצמאות וראה במות טובי חבריו. את השיר "אל הנירים האפורים" הוא כתב אחרי מלחמת העצמאות:

סיפרתי לה על חיילים אשר הלכו למלחמה

ועל אחד אשר נפל קרוב קרוב לאדמה

סיפרתי לה על ידידי על היקר מכל רעיי

אשר נפל בשדה הקרב ולא ישוב לעד אליי.

מאז, כל חייו, כחיי כל בני דורו, התנהלו בצל המלחמה, בין המלחמות, כלוחמים שאיבדו את חבריהם ואח"כ כהורים שבניהם הלכו למלחמה, ואח"כ כסבים שנכדיהם הלכו למלחמה. כל חייהם התנהלו בצל המלחמה על הארץ, המלחמה על קיום המדינה, המלחמה העוברת מדור לדור וגם היום סופה אינו נראה באופק.

רבים משיריו של נתן יונתן עוסקים במוות במלחמה. רבים משיריו עוסקים בארץ, באהבת הארץ, באהבת הארץ התובעת מאיתנו את המחיר הכואב ביותר.

ארץ שיושביה היא אוכלת

וזבת חלב ודבש ותכלת

לפעמים גם היא עצמה גוזלת

את כבשת הרש

ארץ שמתקו לה רגביה

ומלוחים כבכי כל חופיה

שנתנו לה אוהביה

כל אשר יכלו לתת.

"שיר ארץ".

בספרו "שירים על אדמה ומים" (שזכיתי, ויש לי אותו עם הקדשה אישית בכתב ידו של נתן יונתן, מערב עם המשורר באורטל ב-24.1.97), השער הראשון נקרא "מילים על אדמה", ובו מספר שירים, חלקם פונים בגוף שני אל האדמה, במעין שיחה עמה. השיר "מילים על אהבה" הוא בן 22 שורות, כל שורה בת שלוש מילים, לפי סדר הא"ב. ניתן להבחין בדיסוננס בין האהבה לארץ לבין הצער, הכאב, הכעס. ראוי להתעכב ולהעמיק בכל מילה בשיר, המלא בסימבולים, ובזיקה בין המילים בכל שורה, אך לא ארחיב, אלא אסתפק בהצגת השיר (שבעיניי הוא אחד המקסימים בשיריו של יונתן):

אונך אלונך אבניך

בשרך בארך בגידותיך

גלותך גאולתך גבולותיך

דמך דמעתך דמדומיך

היכלך הד-קולך הרריך

ודיות-תוגתך וידוייך.

חנך חרונך חלומיך

טומאתך טוהרך טלליך

ימך יומיומך יתומיך

כאבך כלימתך כלולותיך

לחמך לענך לילותיך

מלכותך מנחתך מועדיך

סודך סרפדך סיגופיך

עפרך עריתך עפריך

פראותך פריחתך פעמוניך

צלך צאלך צלצוליך

קמתך קומתך קנאותיך

רישך רשעתך רחמיך

שבותך שבועתך שילומיך

תפארתך תומתך תהומיך.

אל האלונים, שבפתח השיר, עוד נגיע.

שיר אחר על אדמת הארץ, שעשוי להוות סימן דרך במסע בעקבות "כמו בלדה" הוא "מצבה":

בבית העלמין הישן ראיתי אבן

מצבה: שם האיכר. האם. ושם האב

עלה בתרמילו ובמקלו לארץ

אבותיו בשנת תרנ"ו.

בא לחונן את עפרה.

חרש, זרע, קצר ברון

עד שכרע ומת ושב לעפרו

והסופדים בכו אחריו

בנסוע הארון.

עכשיו כבר עפרה חונן אותו

ואיזו רוח לפעמית

מן הדרום

את עפרו חוננת.

תרנ"ו היא 1896. אותו איכר שעלה לחונן את עפר הארץ עד "שכרע ומת ושב לעפרו", החל את המסע האינסופי, הסיפור על אהבה ומוות, בינינו לבין א"י. ומהי אותה הרוח הלפעמית שבאה עכשיו מן הדרום וחוננת את עפרו? האם יש קשר בינה לבין חולות המדבר בהן נתכסה, ב"כמו בלדה"?

****

ביומה הראשון של מלחמת יום הכיפורים, נפל בנו של נתן יונתן, ליאור, מפקד מחלקת טנקים, בגזרה הצפונית של תעלת סואץ. שירים רבים כתב נתן לזכר בנו.

רוח נוראה נשבה בשבת ההיא וענני

חול כיסו את השמים. באוויר התערבלו

בשורות עשנות של מלחמה ובשעה הרביעית

בהיות החושך על הארץ צעק בי הלב צעקת –

אימים כאילו מטח–אש בחזה והיום אני יודע

שאותו רגע רעמה האש והנער נפל שותת דם

על סיפון הטנק שלו ושעונו עמד מלכת.

השעה הייתה ותישאר לעולמים השישי באוקטובר

ארבע ועשר דקות אחר הצהרים. מאז גם בשעון

המתכת שלי קפא הזמן. יופיו, עצבותו, עלומיו

שיר השירים שלי, גאוות חיי

וכלימתם.

"השישי באוקטובר 1973".

ושיר נוסף:

תמיד אוקטובר, שתיקת קוצים ואנשים

ואימת הלילה השישי

כשהשתתק השעון וחשכו הרואות

והלב חדל והטל אכל את הברזל

והברזל אכל את הדם

והאלחוט חתם מילים אחרונות בקול צרוד

פותח באש

ואחרי האש רעש ואחרי הרעש קול דממה דקה וחול

ומאז מחכים בחגור מלא בחלון קיץ אחר

ואוקטובר ששוכח אותם אחרי הקציר

ואוקטובר שזוכר.

שם השיר – "תמיד אוקטובר".

ושוב, החולות. ושוב, הקוצים. והאנשים.

והאלונים. אמנון, חבר של ליאור, נפל אף הוא במלחמה. לזכרם הקדיש נתן יונתן את השיר "שני אלונים" (שאותו כתב שנים קודם לכן, על שני עצי אלון בקיבוצו, שריד, שאחד מהם נגדע. אחרי מלחמת יום הכיפורים הוא הקדיש את השיר לאמנון וליאור, השיר הולחן ובוצע):

פעם על גדות הואדי

שני אלונים בסלע

שני אלונים ידעתי

שם במורד הואדי.

את האחד הרעם

פעם היכה צמרת

גזע אחיו קרוע

באו בו אש ורוח

קיץ שילח שיניים

מי-הגשמים הולכים הם

עוד הם עומדים השנים,

שני אלונים אחים הם.

תם הסיפור איננו.

מי כאלון יתננו.

שני אלונים ידעתי

שם במורד הואדי.

****

מעקב אחרי הביוגרפיה של המשורר והעמקה בשיריו (שרק קמצוץ שבקמצוץ מהם הבאתי כאן) מבארת לנו את משמעות השיר "כמו בלדה". מדובר בשיר אהבה למולדת. נתן יונתן מספר בשיר על אהבת בנו, ליאור, לארץ.

באהבתו הוא הלך למדבר, ושם למד לכאוב. באהבתו הוא גר בכפים וכתב בסלע. הוא אהב את הארץ כדי לחיות בה ולמענה, אך הוא היה נכון למות למענה. וכאשר הוא התכסה עם החולות בחושך, הוא הוכיח לארץ, אותה "ארץ שיושביה היא אוכלת", את אהבתו. "הוא כנראה אהב אותי, האיש הזה".

****

בדיוק שנה לאחר המלחמה, יצא לאור ספרו של נתן יונתן "שירים". השער הראשון בספר נקרא "ליאור". בעמודו הראשון, תמונה של ליאור. "לזכרו האמיץ והיפה של ליאור, לעילוי נשמתו הטהורה, מוקדש ספר השירים", כתב נתן יונתן.

השיר הראשון בספר הוא "כמו בלדה".

השבוע מלאו עשרים שנה למותו של נתן יונתן. ובימים אלה של שכול כבד ומלחמה קשה, אחרי טבח שלא היה כמותו, שירים אלה של נתן יונתן אקטואליים מתמיד.

תמיד אוקטובר.

* "שישי בגולן"

צרור הערות ‏4.10.23

* אובג'קשן – אם ידרשו ממני להשיב על השאלה, האם ישראל צריכה להיות יותר דמוקרטית או יותר יהודית, תשובתי היא: אובג'קשן.

אני שולל מעיקרה את הנחת היסוד של השאלה, כאילו מדובר בערכים סותרים, שצריך לבחור ביניהם או לאזן ביניהם, כאילו ככל שהמדינה תהיה יהודית יותר היא תהיה פחות דמוקרטית ולהיפך.

אני מאמין ששני הערכים הללו הם כלים שלובים. עלינו לחזק את מדינת ישראל כדי שתהיה יותר יהודית ויותר דמוקרטית.

מי שרואה סתירה בין יהודית לדמוקרטית, אינו מבין מהי ציונות.

* ישראל תיפול – התועמלן האנטי ישראלי גדעון לוי פרסם בשוקניה פשקוויל תמיכה נלהב ברון חולדאי, לקראת הבחירות הקרובות. "חולדאי הוא האיש שיעמוד מול השטף הדתי־לאומני שמאיים עליה. אם חולדאי ייפול, גם תל אביב עלולה ליפול; ואם תל אביב תיפול — ישראל כולה תיפול".

יפה שאכפת לגדעון לוי, שמא ישראל תיפול. עכשיו נקרא את משפט המפתח, לוז הפשקוויל: "לא עיר יהודית — עיר דמוקרטית, אוניברסלית, חופשיה, חילונית וליברלית". ועכשיו נזקק עוד יותר גם את המשפט הזה כדי להגיע לתמצית חלומו הרטוב של לוי: "לא עיר יהודית". הן זו תפיסתו לגבי המדינה: לא מדינה יהודית.

לוי נלחם שנים נגד זכות קיומה של המדינה היהודית. בעיניו, לכל עם ועם בעולם יש זכות להגדרה עצמית ולמדינת לאום ריבונות בארצו, זולת עם אחד, העם היהודי. זוהי אנטישמיות לשמה, בגילויהּ הדוחה והנחות ביותר – אוטואנטישמיות.

בהתנגדותו לקיום המדינה היהודית, מן הראוי שיגלה יושרה ולא ידבר בשם ה"ישראליות". מהי מדינת ישראל? מדינתו של ישראל. מיהו ישראל? עם ישראל. מיהו עם ישראל? העם היהודי. שנאמר: "אנו מכריזים בזאת על הקמת מדינה יהודית בארץ ישראל, היא מדינת ישראל".

ישראל תיפול, אם חלילה תחדל להיות יהודית. זו לא תהיה ישראל. זה יהיה משהו אחר.

ואם הפנטזיה של לוי תתגשם, ומיליוני פלשתינאים יטביעו אותנו בדמוגרפיה במימוש "זכות" ה"שיבה", האם אז ישראל תהיה "דמוקרטית, אוניברסלית, חופשיה, חילונית וליברלית"? כן. כמו עזה.

* כל כך פשוט – אני נגד הפרדה מגדרית ומחיצה, גם בתפילות, ואני בעד שמי שזו דרכו יוכל לנהוג כך, גם במרחב הציבורי.

אני נגד העמדות של "ראש יהודי", ואני בעד שיינתן להם לפעול בדרכם ונגד ניסיון למנוע את פעילותם באלימות.

למה כל כך מסובך להבין את זה?

* לכפות את הדת ה"ליברלית" – הזמרת והיוצרת הנפלאה אתי אנקרי, אינה מוכנה, לדאבוני הרב, להופיע לפני גברים. האם מדינה "ליברלית" צריכה לכפות עליה להופיע בפני גברים? האם גברים "ליברלים" צריכים לפלוש להופעותיה כדי לכפות ב"ליברליות" את הדת ה"ליברלית" שלהם?

(נכתב בעקבות אירוע בירושלים, שבו גברים "ליברלים" פלשו להקרנה לנשים ונערות חרדיות בקולנוע בירושלים, כדי לכפות עליהן את ה"ליברליזם" שלהם).

* שילוב קטלני – פלישת גברים בריונים להקרנת סרט לנשים ונערות חרדיות בירושלים, הוא שילוב קטלני של דוסופוביה ומיזוגיניה.

נשים שתומכות במעשה הפראי הזה, הן אוטו-מיזוגיניות, גם אם הן מתהדרות בפסאודו-פמיניזם.

* קרוב לבבות – בית המדרש "מעגלים" שבו אני חבר זו השנה ה-15 וכעת אני המנחה שלו; מדרשת השילוב שיש לי הזכות הגדולה להיות היו"ר שלה; מרכז "עיינות" שאני חבר בצוות ההיגוי שלו (והקמתי אותו כשניהלתי את מתנ"ס הגולן, עדין לא בשם הזה) – אלו הן שלוש תכניות שאני נוטל בהן חלק, ועוסקות בהתחדשות יהודית. יש נוספות ויש כאלו שנטלתי בהן חלק בעבר, לאורך שלושים השנים האחרונות. הייחודי להן, גם בתחום ההתחדשות היהודית, הוא שהן משותפות לחילונים ודתיים, נשים וגברים, והן מתנהלות באופן שוויוני, גם בין הדתיים והחילונים וגם בין הנשים והגברים.

בין השותפים בכל אחת מהפעילויות הללו, נוצרת קרבת לבבות אמתית. לדוגמה, "מעגלים" הפכה לסוג של משפחה מורחבת, עם קרבת נפש של ממש בין האנשים. וזה כל כך שונה מ"קרוב לבבות" נוסח ארגון ראש יהודי.

למה מתכוונים בראש יהודי, כשמדברים על "קרוב לבבות"? לקרב את החילונים אלינו. אנחנו האמת, אין לנו מה ללמוד ואין לנו ממי ללמוד, אנו עגלה מלאה ואנו קוראים לאנשי העגלה הריקה להתקרב אלינו.

קרוב הלבבות אצלנו, הוא לבבות הקרבים אלה לאלה מתוך לימוד משותף, מפגש משותף וחברות שמתהדקת והולכת משנה לשנה. אבל כאן אין המדובר במי שחושב שהאמת היא אצלו והוא רוצה לקרב את הריקים לאמת, אלא באנשים מזרמים שונים המחפשים יחד את האמת ולומדים זה מזה. המרצים אצלנו – כחציים דתיים וכחציים חילונים. כך הר"מים במדרשת השילוב. הדתיים המשתתפים בתכניות הללו באים ללמוד יחד. הם יודעים שיש להם מה ללמוד ממני ומחבריי כפי שאנו יודעים שיש לנו מה ללמוד מהם. ובלימוד המשותף אנו מגיעים יחד לתובנות חדשות, לעתים מפתיעות. והמחלוקות בתוכנו ממש אינן על פי  חלוקה מגזרית, אלא לגופה של סוגיה.

התוצאה של "קרוב לבבות" נוסח ראש יהודי היא הרחקת הלבבות ושפיכת דלק למדורת השנאה.

כפי שכתבתי פעמים רבות מאז אירועי יום הכיפורים – אני מאמין בזכותם לפעול בדרכם ובוודאי שאני מוקיע את הביריונות הדוסופובית. אבל "קרוב לבבות" בנוסח שלהם, עושה רק רע לחברה הישראלית, רק רע ליהדות בישראל.

* מודל להב"ה – ונניח שהם באמת "מיסיונרים משיחיים" כפי שאתם מכנים אותם. אז מה? זה אומר שאתם צריכים לנהוג כמו בריוני להב"ה כלפי נוצרים שהם מאשימים במיסיונריות?

* למה הכהניסטים יורקים על נוצרים – יהודי שאינו שונא את הכהניזם שכח מה זה להיות יהודי. הכהניסטים הם ממשיכי דרכם של אלה שרדפו את אבותינו ואימותינו בשנות הגלות. בכל פעם שאני כותב זאת, עונה לי איזה חוכמולוג שאי אפשר להשוות. האם היהודים נלחמו נגד המדינות שבהן הם חיו? האם הם נקטו בטרור?

מי שכותב זאת, פשוט אינו מכיר את האידיאולוגיה הכהניסטית. נכון שאחד מעקרונות היסוד שלהם הוא "נקם", וכמובן לא נקמה ברוצח או במחבל, אלא בערבים באשר הם ערבים. אבל לא זאת הסיבה לרצחנותם. זו אינה ליבת האידיאולוגיה שלהם.

כדי להבין את ליבת הכהניזם, נבחן את פשעי השנאה שלהם כלפי נוצרים. למה הם יורקים לעבר כמרים ואנשי דת נוצרים. למה הם ניסו להצית את כנסיית הלחם והדגים. למה הם נוקטים אלימות נגד נוצרים? האם הנוצרים נלחמים נגדנו? האם הנוצרים מבצעים פיגועים?

ליבת תורת הגזע הכהניסטית, היא עיוות הציווי המקראי "לא תחנם". אבי אבות הטומאה, "הרב" כהנא שר"י, פירש את הציווי כשמירה על ארץ ישראל נקיה מגויים. אין מקום לגוי בארץ ישראל. כל עוד יש גויים בארץ ישראל, הם יהיו "לשיכים בעיניכם" (זה שם ספרו הפרוגרמטי של כהנא, שבו הציג את משנתו הגזענית. זה ה"מלחמתי" שלו). לכן, צריך לגרש את כולם. איך? באגרוף. הסמל הכהניסטי.

אם הכהניסטים יעלו לשלטון, חלילה, הם יערכו טיהור אתני שבו יעלו את כל הגויים על רכבות ומשאיות ויגרשו אותם מהארץ. כל עוד אינם בשלטון, הדרך היא להציק להם, להטריד אותם, לרצוח בהם, כדי לגרום להם להרגיש שהקרקע נשמטת תחת רגליהם על מנת שיסתלקו מכאן. לכן מספר שלוש של כהנא, המחבל רוצח ההמונים גולדשטיין, ערך את הטבח ההמוני בערבים במערת המכפלה. לכן עמירם בן אוליאל שרף את התינוק והוריו. לכן בן גביר אינו נוקף אצבע לצמצום הרצח ההמוני בחברה הערבית. לכן הם מתנכלים לאנשי דת נוצרים.

את הרדיפה והטרור נגד נוצרים מוביל ארגון להב"ה, קו-קלוקס-קלאן הישראלי, שמנהיגו גופשטיין הוא שותפו הקרוב של בן גביר. להב"ה היא אחת המיליציות האלימות של הכהניסטים. חתנו של גופשטיין הוא חנמאל דורפמן, היום ראש המטה של ראש הכנופיה והאיש החזק במשרד ל"ביטחון" לאומני. חתונתו של דורפמן היא חתונת הדמים, שבה קהל הכהניסטים רקד באקסטזה, מול עיניו הבוחנות של בן גביר, סביב תמונת התינוק, שחברם בן אוליאל רצח, והם דקרו שוב ושוב את התמונה.

מי שהצדיק את היריקות והפגיעה באנשי הדת, אלישע ירד, הוא אחד ממנהיגי הכהניסטים. לא בכדי הוא קיבל צו הרחקה לחצי שנה מיו"ש, כיוון שהוא גורם מתסיס ומסית לטרור. לא בכדי, הח"כהניסטית, נערת הזוועות סון-הרמלך שהוא היה דוברה, תקפה בחריפות את אלוף הפיקוד שהוציא את צו ההרחקה. ירד הוא מחבל ותיק. הוא הקמב"ץ של נוער הזוועות, עוד מיליציה כהניסטית.

הכל מוביל לכתובת אחת. איתמר בן גביר. הוא המנהיג של הכהניסטים. הוא המנהיג של היורקים על כמרים. הוא נציגם בממשלה. ממשלה שכוללת בתוכה את הכנופיה הכהניסטית היא ממשלת פיגולים זדונית.   

* פגיעה בביטחון המדינה – ראש הממשלה הממדר את השר לביטחון לאומי מדיונים ביטחוניים, נוהג בחוסר אחריות, באי תקנות ובאי סבירות ופוגע בביטחון המדינה.

אבל אם השר לביטחון לאומי הוא ראש הכנופיה – ראש הממשלה שאינו ממדר את השר לביטחון לאומי מדיונים ביטחוניים נוהג בחוסר אחריות, באי תקינות ובאי סבירות ופוגע בביטחון המדינה.

חוסר האחריות, אי התקינות, אי הסבירות והפגיעה בביטחון המדינה הם קודם כל במינויו של ראש הכנופיה לתפקיד.

זו לא שגיאה. זה פשע.

* האחרון לציון – האחרון לציון, יצחק יוסף, פתח ג'ורה והשתלח בגסות, בבורות ובשנאה על החילונים. אילו היה זה סתם ארחי פרחי מהרחוב, אפשר היה להתייחס לדברים כלא יותר מנפיחה. אבל כאשר מדובר במי שאני, כמשלם מסים, מממן את משרתו כרב הראשי לישראל; במנהיג ציבור שהמונים מאמינים בו ובדברים שהוא אומר, דברי הבלע שלו מסוכנים והרסניים.

הגיע הזמן שנפסיק לתת לזנבות – שונאי הדתיים ושונאי החילונים, להרוס את החברה הישראלית ולקרוע אותה לגזרים. עלינו לגבש את המיינסטרים הציוני, הדמוקרטי הממלכתי, כלומר את הרוב הדומם, ולהפוך אותו לבייס הישראלי הגדול שישפיע על החברה הישראלית ויותיר את הקיצונים בשולי השוליים.

ועכשיו נעבור לרגע של הומור. האם ראש ממשלת ישראל יוקיע את איש המדון הרע הזה?

* מה הוא אכל קודם? – האחרון לציון אמר שמי שאוכל אוכל לא-כשר, המוח שלו נהיה מטומטם.

אם הוא צודק, הרי שעל פי דברי השטות שאמר, הוא מילא את כרסו בנתח הגון של שינקן לפני נאומו.

* חילול השם – כל מקום שיש חילול השם, אין חולקין כבוד לרב.

* כבוד הרב – יש רבנים, שתוארם "רב" נגזר מריב ומדון.

* פסוק לי את פסוקך – "הוא רק ציטט מן המקורות", אומרים האפולוגטיקאים שמנסים לנקות אחרי יצחק יוסף.

פסוק לי את פסוקך, ואדע מי אתה ומה יהדותך.

על אותו סיפור – טביעת צבא מצרים בים סוף, נאמר "הטוב שבגויים הרוג" ו"מעשה ידיי טובעים בים ואתם אומרים שירה לפניי?!"

בידינו הבחירה.

פסוק לי את פסוקך ואדע מי אתה ומה יהדותך.

* פרס נובל למטומטמים – פייר אגוסטיני, פרנץ קראוס ואן ל'הולייר הם חתני פרס נובל לפיזיקה. שלושתם מטומטמים.

על סמך מה אני קובע קביעה נחרצת כל כך?

מה זאת אומרת? הם גויים, ובתור שכאלה הם לבטח אינם שומרים על כשרות. וכבר קבע כבוד הרב הראשי הזיכרון יעקב יצחק יוסף, שמי שאוכל לא כשר האוכל מטמטם אותו. "קשה להם לתפוס דברים. הם לא קולטים".

יתר על כן, אני חושד שהם אפילו למדו לימודי ליבה, רחמנא לצלן.

* מחנה השנאה – האחרון לציון וחילונופובים מסוגו והדוסופים למיניהם, שייכים לאותו מחנה – מחנה השנאה, הפירוד והקרע.

התשובה הציונית ההולמת היא ביסוס הרוב הדומם למחנה של אחריות לאומית, של ממלכתיות, של ציונות ודמוקרטיה, ברוח מגילת העצמאות על כל מרכיביה.

* חברותא של שנאה – זהבה גלאון כותבת שאין שום חכמה ביהדות, שנכתבה בידי גברים אורתודוקסים לא כל כך חכמים.

נראה לי שמתאים לה לפתוח חברותא משותפת עם יצחק יוסף – חברותא של בורות, דעות קדומות, הכללות ושנאה.

* כתוב בתורה – "מתי אתה טס?", שאל ילד חרדי בן חמש בצפת את בני, עמוס, שהוא המדריך שלו לרכיבה טיפולית.

" לאן? אני לא טס לשום מקום".

-"אתה לא טס לאומן?!" נדהם הילד.

-"לא".

-"אבל כתוב בתורה שהגברים צריכים לטוס לאומן".

* הם לא פליטים – מבקשי המקלט האריתריאים מתארחים כאן כפליטים, כביכול. למה פליטים? כי הם נרדפים בידי המשטר בארצם ונשקפת סכנה לחייהם אם יחזרו לארצם.

אבל בין האריתריאים בארץ מתנהלת מלחמת אזרחים בין תומכי השלטון ומתנגדיו. תומכי השלטון, שהם רבים מהמהגרים האריתריאים בארץ, אולי רובם, הם תומכים נלהבים של השלטון והם תוקפנים כלפי יריביו. הם לבטח אינם פליטים.

הם אינם מסתתרים. זהותם ידועה. היא ידועה על פי לבושם, פעילותם וכד'. אין צורך כמעט בפעילות מודיעינית כדי לזהות אותם. את כל אלה יש להעלות לאלתר למטוסים ולהחזיר אותם לאריתריאה.

* לינץ' כאונס קבוצתי – נוסח הכרעת הדין במשפט האונס הקבוצתי של הנערה באילת, מעביר מסר מוסרי משמעותי – גם מי שבאופן אישי לא אנס, אך היה חלק מן הקבוצה שביצעה את הפשע, עודד וציחקק ולא ניסה למנוע אותו – גם הוא חלק מן האונס, גם הוא הורשע, גם הוא אשם. זה מסר חשוב מאוד.

"רבות נאמר ונכתב על הקבוצה ועל הכוח החיובי שיכול להיות בקבוצה – מנגד, הכוח של הקבוצה והחיבור בין שתי הקבוצות שהכירו קודם לכן, יצר כוח רב, משחית והרסני, שתוצאותיו הקשות ניכרו בפנינו. אותו כוח משחית נבנה והתעצם מתוך הלחץ הקבוצתי השלילי, והרצון של כל אחד מהנוכחים במקום להראות שהוא לא שונה, שהוא חלק מהקבוצה, וגם הוא 'גבר'… מה שקרה באותו מסדרון בקומה השנייה במלון 'הים האדום' באילת, זו התפרקות מוחלטת מכל הגבולות, ביזוי, החפצה, השפלה ופגיעה בכבוד ובאוטונומיה של המתלוננת. עצוב לחשוב כשרואים את התמונה בכללותה, שאם רק אחד מהנאשמים היה אותו צדיק בסדום, ניתן היה למנוע את המעשים או לפחות לקטוע אותם באיבם".

מילים כדורבנות. אותו עיקרון בדיוק יש להחיל על מעשי לינץ'. כל אדם שהיה שותף ללינץ' שבו נרצח הקורבן, כמו בלינץ' ברמלה ב"שומר החומות", צריך להיות מורשע ברצח. כל אדם שהיה שותף לניסיון לינץ', כמו בעכו וביפו, צריך להיות מורשע בניסיון לרצח, בתקיפה חמורה ובסעיפי האישום הרלוונטיים בספר החוקים.

* מפלגה עבריינית – רפי קדושים הוא פושע בעל עבר פלילי עשיר.

הפושע הזה, אוי לבושה, עומד בראש רשימת הליכוד למועצת העיר הרצליה.

ראשי הליכוד, ובהם שר המשפטים (!) עולים לרגל לתמוך בפושע. גם גלנט נסחף בזרם העכור ועולה לחלות פניו של הפושע, שהוא קבלן קולות עם כוח רב בקרב מתפקדי הפריימריז.

איך תנועה לאומית ליברלית ממלכתית שהעלתה על נס את ההדר הז'בוטינסקאי הייתה למפלגה עבריינית.

… אולי לוין ירצה למנות אותו לשופט בית המשפט העליון.

* אל קפוניאה – אם רשימתו של הפושע רפי קדושים, שלמען הגילוי הנאות מן הראוי שישנה את שמו לרפי טמאים, תנצח בבחירות לעיריית הרצליה, נכון יהיה לשנות את שם העיר, הנושאת את שמו של חוזה המדינה, לאל-קפוניאה.

* סממנים של פולחן אישיות – ביש עתיד יש סממנים ברורים של פולחן אישיות ליאיר לפיד. נוכחתי בכך בעיקר בתקופת כחול-לבן הגדולה, שבה פעלתי מטעם תל"ם.

נכון, שבעידן פולחן האישיות לנתניהו, רמת פולחן האישיות ללפיד היא מיקרוסקופית. אולם היא הנותנת. מי שנכווה ברותחין יזהר בצוננין. ואחרי שאנו חווים את ההרס של החברה הישראלית, כתוצאה מפולחן האישיות לנתניהו, מוטב להרוג כל פולחן אישיות בעודו באיבו.

שמחתי על החלטתו של רם בן ברק להתמודד נגד לפיד על הנהגת יש עתיד. בשל אותו פולחן אישיות, איני אופטימי, אך אני מאחל לו הצלחה.

(גילוי נאות – רם בן ברק הוא קרוב משפחה, אך סהדי במרומים שכתבתי את הדברים ללא כל קשר).

* זיכרונות נתניהו – מעניין אם כשנתניהו נופש בגולן, הוא נזכר איך ניסה למסור את הגולן לאויב הסורי.

* מצילי האנושות – מגפת הקורונה הייתה המשבר הבריאותי העולמי הגדול ביותר והמסוכן ביותר מאז השפעת הספרדית. ההבדל בין שני המשברים הוא כ-40 מיליון; הפער בכמות הנספים בין המגפות. הסיבה לפער הזה היא מאה – מאה שנים בין מגפה למגפה וההתקדמות הטכנולוגית והמדעית האדירה באותה תקופה. בזכות הקידמה הזאת, זמן קצר כל כך אחרי פרוץ מגפת הקורונה יוצרו חיסונים שהצילו את העולם והצילו את חייהם של עשרות מיליוני בני אדם, אם לא למעלה מזה.

פרס נובל לרפואה הוענק השנה לחוקרים פרופ' קתלין קריקו ופרופ' דרו ווייסמן על תגליתם על רכיבים בחומר התורשתי, שהוביל לפיתוח החיסונים נגד קורונה. האנושות כולה צריכה להצדיע להם.

* אבא, סיפור עצוב – סרטו של אביב גפן על אביו, "אבא, סיפור" מרתק, ובעיקר עצוב. סרט עצוב, המספר סיפור עצוב על אדם שחייו נדפקו והיו חיי סבל, שלו ושל משפחתו. סיפורו של יהונתן גפן הוא סיפור של הלם קרב כפול, ממלחמת ששת הימים וממלחמת יום הכיפורים, בתקופה שלא ידעו לאבחן את הפוסט טראומה ולהתמודד אתה. ומהטראומה – שקיעה לאלכוהוליזם, לקוקאין. לחוסר יכולת לתפקד כאבא, כאיש משפחה. ועם זאת, אני מאמין שאגוצנטריות כמו זו המתוארת בסרט, היא לא רק נסיבות חיים, אלא גם אופי. כך או כך, יהונתן גפן לא ידע מה זה להיות אבא; לא הבין את האחריות והמחויבות הכרוכים בכך. הוא נפגע מכך. אשתו נפגעה מכך. הילדים נפגעו מכך.

ועם זאת, בכל זאת היה משהו אופטימי בסרט הזה. למרות הכל, גם אביב גפן וגם חבריו של יהונתן גפן אומרים בביטחון שיהונתן גפן אהב מאוד את ילדיו. ואביב עצמו, למרות כל הסבל וכל מה שחווה, אוהב את אביו. משפחה היא תופעה מופלאה. עובדה.

לשתי תובנות בסרט ממש לא התחברתי. האחת עלתה בשיחה של אביב עם בן דודו (מדרגה שניה) ליאור דיין, שכפי שאביב אמר, לעומת חייו עם אביו אסי דיין, משפחתו שלו הייתה נורמטיבית. בשיחה אמרו השניים שהם היו לאמנים בזכות הילדות העשוקה שחוו. אביב הסכים לחלוטין עם הקביעה הזאת של דיין. הוא אמר בוודאות שללא זה, הוא לא היה אמן. ניכרו דברי האמת, כאשר הוא אמר שהיה מוותר על כל היצירה, על כל השירים, על כל ההצלחה בקריירה כדי לקבל את הילדות שלא הייתה לו. אני מאמין לו בכך. אבל איני מסכים שילדות עשוקה היא תנאי הכרחי ליצירה אמנותית. האם כל האמנים באו ממשפחות הרוסות? אמנים רבים גדלו במשפחות חמות עם ילדות מאושרת. אני מאמין, שעם הכישרון האדיר של אביב גפן ובנוסף לכך המיליה האמנותי של הוריו, הוא היה גדל להיות אמן. אז הוא לא היה כותב את "עכשיו מעונן". אבל הוא היה עוסק באמנות.

התובנה השניה הייתה של אחד המרואיינים, איני זוכר אם יאיר לפיד, גברי בר גיל או אחר, לפיה אביב הוא אבא טוב לילדיו דווקא בגלל החסך שלו, ואף הציג זאת כהקרבה של יהונתן גפן, שבזכותה אביב זכה להיות אבא טוב.

בעיניי זאת שטות. לרוב, ילדים שלא זכו למודל של הורות טובה, הם הורים גרועים. ילד מוכה הופך לאבא מכה. נכון, אביב גפן אמר בראיונות רבים, שזיכרונות ילדותו הם המוטיבציה שלו לאבהות שונה, אבל זה לגמרי אביב, זו בחירה, ועל כך הוא ראוי להערכה רבה. אך בטח לא לקבוע כלל כזה. חוויית ילדות קשה אינה ערובה להורות טובה. ההיפך הוא הנכון.

          * ביד הלשון

הקפות שניות – ההקפות השניות בכותרות, עקב ביטול ההקפות בתל-אביב שארגנה עמותת ראש יהודי, על פי החלטת חולדאי.

יש זיקה מובהקת בין ההקפות השניות לתל-אביב. מנהג ההקפות השניות נוסד בתל-אביב. האמת היא שאלו הקפות שלישיות, כיוון שבבתי הכנסת יש הקפות ערב החג ובחג עצמו.

בגולה, שמיני עצרת ושמחת תורה נפרדים. שמחת תורה היא ביום טוב שני של גלויות, כלומר למחרת שמיני עצרת-שמחת תורה שהם חג אחד בארץ ישראל. בעיצומה של השואה, במוצאי שמחת תורה 1942, יזם הרב יצחק ידידיה פרנקל, רבה של שכונת פלורנטין, הקפות נוספות ברחובות תל-אביב, כהזדהות עם יהודי אירופה שאינם יכולים לחגוג את שמחת תורה. בשני העשורים שלאחר מכן הלך המנהג והתפשט בהדרגה בכל רחבי הארץ.

ההבדל בין ההקפות השניות להקפות הרגילות, אינו רק שהן מתקיימות בכיכרות וברחובות ולא בבית הכנסת, אלא גם בכך שניתן ללוות אותן בנגינה ובהגברה, כיוון שהן מתקיימות לאחר צאת החג.

האמת היא שהרב פרנקל לא המציא את המנהג, אלא חידש אותו. מקור המנהג היה של האר"י והמקובלים בצפת במאה ה-16 ולאחר מכן הוא התפשט לירושלים ולרחבי הארץ.

* "חדשות בן עזר"

ירושלים של זהב ושל ברזל

בכתבתה של בת ארז יוגב "מדינה קטנה מתחמקת מצרה", על ההרצאה של אורי משגב על המוסיקה הישראלית בהקשר של מלחמת יום הכיפורים, היא מספרת, שהערב נפתח במלחמת ששת הימים. "באולם מושמע השיר 'ירושלים של זהב' בביצועה התמים של שולי נתן, לצד הקונטרה הביקורתית של מאיר אריאל, 'הצנחן המזמר', שחיבר ושר את ירושלים של ברזל' ". והיא מצטטת את משגב: "הסמיכות בין שני שירים אלו מעידה על הדואליות שהייתה בתקופה שלאחר מלחמת ששת הימים – מצד אחד אופוריה גדולה ופולחן גנרלים, ומצד שני העלאת ביקורת על קיבוע השלטון בשטחים הכבושים".

משגב לא המציא את המיתוס על "ירושלים של ברזל" כשיר לעומתי ל"ירושלים של זהב", וכשיר מחאה על "הכיבוש". אני מציע שנבחן על פי תוכן השירים את אמיתות המיתוס.

"ירושלים של זהב" לא נכתב אחרי מלחמת ששת הימים ולא תחת אופוריה של ניצחון. הוא נכתב ובוצע זמן קצר לפני המלחמה. כיוון שהשיר נכתב ובוצע סמוך למלחמת ששת הימים ולשחרור ירושלים, יש המגדירים אותו כנבואה. האמת היא שהשיר אינו מנבא את שחרורה של העיר. להיפך, זהו שיר קינה וגעגועים לעיר הכבושה והמבותרת. נעמי שמר מתכתבת בשיר עם מגילת איכה, מגילת החורבן הנקראת בט' באב. "איכה ישבה בדד, העיר רבתי עם" נפתחת המגילה. "איכה יבשו בורות המים?" מקוננת נעמי שמר, אודות "העיר אשר בדד יושבת, ובלבה חומה".

האמת היא שמעיין השילוח המשיך לפעום גם כאשר היה תחת שלטון זר, אך המשוררת לא תארה מציאות הידרולוגית כאשר קוננה על הבורות שיבשו, אלא השתמשה במטאפורה כביטוי לירי לכאב ולתסכול מחלוקת העיר. בורות המים הם אחד הסמלים לא"י ולנופיה בשירתה של נעמי שמר ("אל בורות המים", למשל). הבורות היבשים הם תאור קשה המבטא יאוש מכך שהבורות הללו חסומים בפנינו. "והבור ריק, אין בו מים", נכתב על הבור שאליו הושלך יוסף, ויתכן שלכך מכוונת נעמי שמר, ברומזה שגם ירושלים, כיוסף, שבויה, לא רק "בחלומה", אלא גם בידי הישמעאלים. גם בתיאור הבורות היבשים הלכה נעמי שמר בעקבות מגילת איכה, שבה החורבן מתואר כשממה (יש כמובן קשר אטימולוגי בין חורבן לחרבה = שממה): "על זה היה דווה לבנו, על אלה חשכו עינינו. על הר ציון ששמם, שועלים הלכו בו".

כפי שהבורות היבשים לא תארו מציאות הידרולוגית, כך נעמי שמר לא התימרה לתאר מציאות דמוגרפית כשקוננה על כיכר השוק הריקה. היא ידעה שיש אנשים בכיכר השוק, שיש מי שפוקד את הר הבית ושיש יורד אל ים המלח בדרך יריחו. אבל האמת השירית – הרוחנית שכתבה, חזקה ונכונה יותר מהאמת האמפירית. לשווא רדפו אותה במשך עשרות שנים, על כך שהשיר "גזעני" כביכול, כיוון שהוא מתעלם מהימצאם של ערבים בירושלים. וכך הגיבה על כך נעמי שמר בתכנית הטלוויזיה "אל בורות המים": "זה מעורר בי זעם נורא, הטיעון הזה. זה כאילו בן אדם מתגעגע לאהובתו והוא בא אל הפסיכיאטר שלו… ואז הפסיכיאטר אומר לו 'אל תדאג, היא לא לבד במיטה'. זאת אומרת, זה אמור להרגיע אותי… ארץ ישראל שהיא ריקה מיהודים היא בשבילי שוממת וריקה". כל כך נכון!

אין ניגוד בין "ירושלים של זהב" ל"ירושלים של ברזל",  אלא השלמה דווקא. מה יפה יותר מכך שהצנחנים ששחררו את ירושלים, שרו את שיר הקינה על העיר המחולקת, ומכך שהתאימו את המילים למציאות החדשה שהם יצרו ולחוויה שחוו. לאחר שחרור העיר העתיקה, הוסיפה נעמי שמר את הבית "חזרנו אל בורות המים / לשוק ולכיכר / שופר קורא בהר הבית / בעיר העתיקה" וכו'. וכך גם מאיר אריאל, ממשחררי העיר "עכשיו אפשר אל ים המלח / בדרך יריחו. / עכשיו אפשר אל הר הבית / וכותל מערב / הנה הנך באור ערביים / כמעט כולך זהב".

מאיר אריאל כואב את כאב המלחמה ומחירה "ושחר קם פתאום / הוא רק עלה, עוד לא הלבין הוא / וכבר היה אדום". וכן "ובאו אמא אחר אמא / בקהל השכולות". כמי שחווה את השכול והכאב, אין הוא שר כנעמי שמר "אשר כולה זהב" אלא "כמעט כולך זהב". אבל הוא לא מתבלבל. הוא מבין שאין אלה חללי שווא. "במחשכיך ירושלים / מצאנו לב אוהב / עת באנו להרחיב גבולַיִך / ולמגר אויב". נעמי שמר מקוננת על עיר "ובלבה חומה". מה ראוי יותר מתשובתו של הלוחם המשחרר "הלא לחומותייך קראנו דרור". נעמי שמר כתבה "כי שמך צורב את השפתיים כנשיקת שרף". האסוציאציה של מאיר אריאל היא ללחימה – "נושך שפתיו ולא בלי יגע / הוסיף הגדוד ללחום". מאיר אריאל מבטא גם את גאוות הניצחון "למגר אויב", "נפוצו כל גדודי המלך". והרי בלי הניצחון, מצד אחד, ובלי המחיר הכבד, מצד שני, לא היינו קוראים דרור לחומותייך.

גם הביוגרף של מאיר אריאל נסים קלדרון כותב בספרו: "הצנחן אומר שכאשר הוא וחבריו באו להרחיב את גבולות העיר, כבר חיכה להם בעיר לב אוהב. יותר מזה, המטאפורה מייחסת את הלב האוהב לא ליהודים שערגו אל העיר, אלא לעיר עצמה, שערגה אל היהודים. אין זה מקרה שהמילה 'כיבוש' לא מוזכרת בשיר של מאיר אריאל, וגם לא נרמזת בה. כי אם הלב האוהב של העיר חיכה במשך דורות למי שמיגר את האויב, הרי לא מדובר בכיבוש כלל. מדובר בשיבת אוהב אל אהובתו. מדובר בשחרור מכיבוש בידי אויבים".

שירו של מאיר אריאל מסתיים בתפילה ותקווה "ירושלים של זהב / ושל עופרת וחלום / לעד בין חומותייך / ישכון שלום". יש מי שיציג שורה זו כניגוד לדרכה של נעמי שמר, אך אין טעות גדולה מזו. נעמי שמר כמהה לשלום והתפללה שיבוא "אם לא מחר, אז מחרתיים". את השלום הנכסף תארה במושגי נבואת אחרית הימים "ארי בעדר צאן ינהג" (דיאלוג עם "וגר זאב עם כבש, ונמר עם גדי ירבץ, ועגל וגדי ומריא יחדיו, ונער קטן נוהג בם") ו"מעל המשחתות הישנות יטעינו תפוחי זהב" (דיאלוג עם "וכתתו חרבותם לאתים, חניתותיהם למזמרות"). ובשירה "אצלנו בחצר" "ילדי כל העולם באים להתארח… רוקדים במעגל ואומרים שלום". בין השאר בא "קוקו ממרוקו". קוקו מברך ב"אהלן" "והברכה שהוא יביא לי היא היפה מכולם".

אבל אין זה שלום קוסמופוליטי, אלא שלום שבו כל עם שומר על זהותו "לכל אחד מהם / שפה משלו / ודרך משלו / להגיד שלום". והזהות שלנו, של העם היהודי, מסומלת בראש ובראשונה בירושלים. "אם אשכחך ירושלים תשכח ימיני" נשבע כל יהודי תחת חופתו מתוך מזמור קל"ז בתהילים. ונעמי שמר נשבעה והשביעה אותנו "אם אשכחך ירושלים / אשר כולה זהב".

הערה נוספת על הנאמר בכתבה, נוגעת ללהקת "כוורת". אין זה נכון שהפריצה המוסיקלית של הלהקה הייתה בעקבות המלחמה. על פי משגב, החומר של הלהקה היה מוכן, נקבעה הופעה ב-6 באוקטובר ואז פרצה המלחמה.

אולם המופע הראשון של "סיפורי פוגי" היה כבר ביוני 1973, ארבעה חודשים לפני פרוץ המלחמה, והלהקה פרצה מיד להצלחה מסחררת, בעיקר בשניים משיריה הראשונים "שיר המכולת" ו"המגפיים של ברוך". אכן, "המגפיים של ברוך" זכה בתואר שיר השנה, אך בניגוד לדבריו של משגב, לפיהם הבחירה הייתה "פחות מחודשיים אחרי צילום התמונה" של הופעת הלהקה בפני החיילים במלחמה – הזכיה הייתה עשרה ימים לפני פרוץ המלחמה. בראש השנה תשל"ד, ספטמבר 1973, זכה השיר בתואר שיר השנה במצעדי הפזמונים השנתיים בגל"צ וברשת ב'. בשני המצעדים נבחרה להקת "כוורת" ללהקת השנה. אני עצמי, כילד אחרי כיתה ד', צפיתי באותו קיץ במופע של הלהקה, והיא כבר הייתה בשיא הצלחתה והקהל הכיר על פה את מילות מרבית השירים. אכן, התקליט יצא אחרי המלחמה, אך הצלחתה הגדולה של הלהקה קדמה לו בחודשים אחדים.

* "זמן קיבוץ"

הדרכים הידועות / שלום חנוך

פינתי השבועית ברדיוטק, 28.8.23

ב-1 בספטמבר, מדי שנה, נפתחת שנת הלימודים החדשה ושלום חנוך חוגג יום הולדת. אנו נחגוג אתו את יום הולדתו ה-77, בחזרה לתקליטו הטוב והחשוב ביותר, לטעמי, יצירת המופת "חתונה לבנה", בהפקת לואי להב.

את התקליט הוציא שלום חנוך ב-1981, בעקבות גירושיו מאשתו ליהי, ומרבית שיריו עוסקים בסיפור הזוגיות, האהבה והפרידה הזה. זהו אלבום האולפן הסולו השני של חנוך, כאשר היה בשיא הצלחתו, אך הוא לא כל כך התקבל והיה כישלון מסחרי. הוא נשמע מורכב מידי, רציני מידי, כבד מידי. עם זאת, במשך השנים הוא הלך והתקבל ונחשב לאחד האלבומים החשובים והמשפיעים ברוק הישראלי, והוא ממשיך להימכר עד היום. התקליט הזה הוא תקליט מפנה בקריירה של שלום חנוך, גם מבחינה קולית. עד אז, הוא שר בקול גבוה, רך  וצלול. מתקליט זה ואילך, בטון נמוך יותר ומחוספס. ב-2008 יצא תקליט מחווה ל"חתונה לבנה" – "הדרכים הידועות" ובו יוצרים צעירים שרו את שיריו. אני לא אוהב במיוחד את הגרסאות הללו, זולת גרסתו המקורית והשונה של אביתר בנאי לשיר הנושא – "חתונה לבנה". בין שירי "חתונה לבנה", כמה מנכסי צאן הברזל של הרוק הישראלי, כמאמר הקלישאה, ובהם "הדרכים הידועות", "רומן אמתי", "תמונת מצב", "שיר דרך", "שחרר אותי" ושיר הנושא "חתונה לבנה".

הייתי בן 18 כשהתקליט יצא, בכיתה י"ב. אהבתי אותו מאוד והוא היה אהוב מאוד גם בקרב חבריי. אני חושב שהתאהבתי בעטיפה עוד בטרם הגעתי לשירים. הלכנו, כל החבר'ה, למופע "חתונה לבנה" בפארק הירקון יחד עם עוד אלפים רבים, אם כי הרבה פחות ממופע הענק בפארק של "מחכים למשיח". בזמן אמת לא הייתי מודע לכך שהתקליט נחל כישלון מסחרי. על כך קראתי שנים מאוחר יותר והדבר הפתיע אותי.

התקליט נפתח בשיר שקט יחסית, אם כי בהמשך הטון שלו עולה כמעט לצעקה – "הדרכים הידועות". יש משהו קצת מסתורי בשיר הזה. לא ברור על איזו סיטואציה הוא נכתב, דווקא בתקליט חושפני כל כך. האם כאשר הוא נפתח במילים "שער הברזל נסגר מאחוריי", הכוונה לחיי הנישואין שמהם יצא עכשיו? יתכן, אך זה לא נאמר בפירוש. שמעתי פעם הסבר ששלום כתב כאן על עזיבת הקיבוץ. זה לא נשמע משכנע. מה שבטוח, הוא שהשיר עוסק באדם שהשתחרר מפרק בחייו ופותח פרק חדש. יתכן שהכוונה גם לשינוי המוסיקלי שבו בחר שלום חנוך, לכיוון הרוק הכבד.

המסר המרכזי של השיר הוא הפזמון החוזר, בן משפט אחד – "אין חשש. פותח דף חדש". המשורר פותח פרק חדש בחייו, ומשכנע את עצמו, "אין חשש". אולי דווקא יש חשש, אך הוא בוחר להתגבר על הפחד ולקפוץ למים.

הבחירה בדף חדש דורשת תעוזה. גם אם הדרך הישנה מעיקה כמו כלא, והאדם השואף לחופש רוצה לצאת ולראות את שער הברזל נסגר מאחוריו, אך אותו כלא מוכר הוא גם אזור הנוחות, יש בו חום של בית, של ההרגלים המוכרים. היציאה החוצה היא אל העולם הקר. הוא יוצא אליו משוחרר על תנאי. כלומר, הוא יצא לחופש, הוא משוחרר, אך כעת עליו האחריות לעמוד בתנאים שהחיים החדשים שבהם הוא בחר מציבים בפניו.  

כיוון שהכותב הוא איש של כתיבה ומוסיקה, איש של שירים, התמודדותו עם העולם שאליו הוא נכנס היא באמצעות השירים. "כותב את השירים ושר". והוא יודע – "הדרך לפניי".

העולם החדש זר והוא זר לו. הוא פוסע לבדו בעיר (אולי מכאן התזה שהשיר עוסק בעזיבת הקיבוץ), הוא "חדש במעגל". והוא עולה לבמה לשיר, אך עוד אין לו קהל, הוא מחפש קהל. וכיוון ששלום כבר היה זמר פופולרי מאוד (שנתיים קודם לכן, במופע המשותף עם אריק איינשטיין, הקהל שר "שלום שלום שלום היי שלום חנוך" כמכתיר אותו כמי שעקף בסיבוב אפילו את אריק איינשטיין), אפשר להבין זאת כתודעה של שלום חנוך, שהקהל שלו אינו מובן מאליו, וכאשר הוא עובר לדרך מוסיקלית חדשה, הקהל לא בהכרח יעבור אתו, ועליו לחפש ולבנות מחדש את קהלו. הוא עומד על הבמה חשוף, מוכן להישרף.

אני אוהב את הניגוד בשיר, בין פתיחת הדף החדש, לבין הדרכים הידועות שבן הוא בא. גם כאשר פותחים דף חדש, לא מתנתקים מן העבר, ונאחזים בו כבסיס להמשך. אבל מן הפרספקטיבה החדשה, אותן דרכים ידועות, נראות אחרת.

יש בשיר גם התנסות זוגית חדשה, קצת מאיימת. אולי מה שמאיים הוא עצם החשש להיכנס למחויבות זוגית חדשה, אחרי שרק יצא משער הברזל של החתונה הלבנה שאותה עזב. היא באה עם הסכנה באיפור של שד… נפגשנו אחוזי כישוף באור המתחלף. היא באה לביקור חטוף, הלכה עם הכאב. נשמע מפחיד למדיי.

שיר נפלא, מתוך תקליט מופת, של אחד האמנים הטובים במוסיקה הישראלית. מזל טוב לשלום חנוך!

שער הברזל נסגר מאחורי

יצאתי לעולם הקר משוחרר על תנאי

כותב את השירים ושר הדרך לפני

מלון עם חדר להשכיר רחובות חשמל

פוסע לבדי בעיר חדש במעגל

עליתי לבמה לשיר מחפש קהל

אין חשש – פותח דף חדש

היא באה עם הסכנה באיפור של שד

שלושה ימים ללא שינה ועוד לא חושד

בפנים הלהקה ניגנה עם מטען כבד

אין חשש – פותח דף חדש

הדרכים הידועות בן באתי

שרשים עמוקים בזמן

הדרכים הידועות בן באתי

נראות לי אחרת מכאן

נפגשנו אחוזי כישוף באור המתחלף

היא באה לביקור חטוף הלכה עם הכאב

עומד על הבמה חשוף מוכן להישרף

אין חשש – פותח דף חדש

הדרכים הידועות בן באתי

שרשים עמוקים בזמן

הדרכים הידועות בן באתי

נראות לי אחרת מכאן

דלילה / דני ליטני

פינתי השבועית ברדיוטק, 17.7.23

דני ליטני, הזמר, הנגן, השחקן, הוא אחת הדמויות המרכזיות במוסיקה הישראלית בשישים השנים האחרונות. הוא אחד הרוקרים הבכירים בישראל לאורך עשרות שנים והוא אולי הבלוזיסט הישראלי המובהק ביותר. דני ליטני הגיע לגבורות, ואנו מקדישים לו את הפינה, תוך איחולי בריאות טובה, כיוון שהוא אינו במיטבו מבחינה בריאותית.

דני ליטני נולד בחיפה ב-30 ביוני 1943, בשם דניאל ליטובסקי. הוא נולד להורים עולים חדשים, מבריה"מ ומפולין. הם התגרשו כשהיה בן 6. הוא עבר עם אמו לירושלים ולאחר מכן היה ילד חוץ בקיבוצים עין השופט ושער העמקים.

בגיל צעיר מאוד החל לנגן, תחילה פסנתר ואח"כ אקורדיון וגיטרה. בגיל 17 הוא הקים עם מספר חברים את להקת הבלוז "הכרישים". הוא ניגש לבחינות ללהקה צבאית, אך החליט לוותר ושירת כלוחם בתותחנים.

עם שחרורו הוא הקים את להקת "הרווקים" שבהמשך שינתה את שמה ל"הנמר הנוראי". הופעתה כללה שירים ומערכונים ושמעון ישראלי ביים את הופעתה.

במקביל להופעותיו עם הלהקה, הוא החל קריירה של שחקן, תחילה כניצב בהצגות של תיאטרון חיפה. ב-1968 השתתף כשחקן וזמר במחזמר "איש חסיד היה" ובהמשך בגרסה האנגלית של המחזמר, עמו הופיעה החבורה בארה"ב.

ב-1970 החלה קריירת הסולו שלו כזמר ובמקביל כמלחין. הוא כתב את הלחנים לשיריו והלחין גם לזמרים אחרים. הוא השתתף במופע משירי ז'אק ברל ולאחר מכן בשני מופעים סאטיריים משותפים שלו ושל יהונתן גפן, "זה הכל בינתיים, בינתיים זה הכל" ו"מכתבים למערכת". יהונתן גפן קרא טקסטים ומערכונים שכתב. ליטני שר שירים שהלחין למילותיו של יהונתן גפן.

דני ליטני הושפע מאוד מבוב דילן. הוא הביא לישראל את השילוב של נגינה בגיטרה ובמפוחית, והוא שר כמה משיריו של דילן שתורגמו בידי חברו ושותפו האמנותי יהונתן גפן, במופעיהם המשותפים. פגישתו הראשונה עם בוב דילן הייתה במסיבה, בעת ביקור של דילן בתל-אביב. לאחר מכן נפגש אתו בניו-יורק והם שמרו על קשרי ידידות.

ב-1976 הוא הקליט תקליט משותף עם להקת "שמים".

ב-1978 הוציא דני ליטני את תקליט הסולו הראשון שלו, "יחס חם". הוא הלחין את מילות כל השירים. המפיק המוסיקלי והמעבד של רוב השירים היה המעבד האמריקאי פרד פילד. שני שירים היו משותפים עם יהודית רביץ, "לא טוב היות האדם לבדו" ו"בראש אחד", ואותם עיבד והפיק מתי כספי.

ב-1978 הופיע דני ליטני כסולן וכמעבד של המחזמר "הבזאר הגדול" – מחזמר פופולרי של המוסיקאי הצרפתי מישל פוגאן, בתרגום של אהוד מנור.

ב-1979 יצא ליטני במופע יחיד, שרובו שירי משוררים שהלחין וגם מספר שירים שהוא כתב גם את מילותיהם. ב-1980 הופיע במחזמר הטלוויזיוני "אלוף בצלות ואלוף שום", על פי חיים נחמן ביאליק.

מאוחר יותר הוא שיחק ושר במחזה של יהונתן גפן "קשר אייר".

לדעתי, תרומתו הגדולה ביותר לקולנוע הישראלי, הייתה חלקו בסרטו של אסי דיין "החיים על פי אגפא", בו הופיע כשחקן וזמר. הוא שר בסרט את אחד משיריו הטובים ביותר, "במקום הזה".

הסרט עלה לאקרנים ב-1992. באותה שנה הוא הוציא את תקליטו השני "תקופת החיץ". כעבור שנתיים הוציא את תקליט הסולו השלישי "מין-אאוט". התקליט הבא היה תקליט כפול עם גרסאות בלוז שלו לשירים של טובי האמנים הישראלים וגם לשירים שלו שנתן בעבר לאמנים אחרים.

ב-2001 הוא יצא למסע הופעות עם דני רובס. אירחתי את המופע במתנ"ס הגולן, ואני זוכר שהתחלקנו בין אוהבי דני האחד ואוהבי דני האחר. אני הייתי במפלגה של אוהבי הליטני.

כבר באותו מופע, התלונן דני ליטני שהוא איבד את השמיעה. ואכן, כששוחחתי אתו לפני ואחרי המופע, הייתי צריך לעמוד מולו ולדבר באופן ברור, כי הוא בעיקר קרא את השפתיים. אובדן שמיעה הוא אסון כבד לכל אחד, ובמיוחד למוסיקאי. אף על פי כן, דני ליטני המשיך ליצור ולהופיע עם הנכות הזאת, שהלכה והחמירה, עוד כעשרים שנה. ב-2022 הוא ערך מופע פרידה מן הבמה, עם כניסתו לניתוח להחזרת השמיעה באמצעות שתל. הוא חזר לשמוע, איך הוא אינו יכול עוד לשיר.

לדני ליטני יש רומן ארוך עם יצירתה של לאה גולדברג. הוא הלחין משיריה כבר בראשית דרכו. כבר בתחילת שנות השבעים הלחין עבור צילה דגן את שיריה של לאה גולדברג "לא היה בינינו אלא זוהר", "יום בו יקום", "נחל שלי" ועוד. גם השיר שנאזין לו הוא של לאה גולדברג, בלחנו של דני ליטני ובעיבודו של דובי זלצר, מתוך תקליט הסולו הראשון של ליטני – "יחס חם". השיר הוא "דלילה".

"דלילה" הוא השביעי והאחרון בשירי מחזור "אהבת שמשון" של לאה גולדברג. המחזור כולו עוסק בסיפור המקראי על שמשון – הגיבור, הנזיר, השופט; סמל הגבורה. המחזור מספר את סיפורו של שמשון, ומסתיים בסיפור על שמשון ודלילה.

כזכור, סיפורי שמשון בספר שופטים מסתיימים בסיפור התאבדותו ההירואי במקדש דגון, תוך מיטוט המקדש על יושביו כשעל שפתיו המשפט: "תמות נפשי עם פלישתים". לאה גולדברג מתעלמת מהסיפור הזה. מבחינתה, הסיפור מסתיים במיטתה של דלילה, לאחר שהפלישתים גזזו את שערותיו; מקור כוחו.

גם על פי לאה גולדברג שמשון התאבד. התאבדותו לא הייתה במקדש הדגון, עת לפת בידיו את שני עמודי התווך של המקדש. התאבדותו הייתה במיטתה של דלילה, על ברכיה, לאחר שנכנע לחולשתו ואיבד את רצון החיים. לאחר שמסר לה את סודותיו, ביודעו שתעביר אותם לאויב. שמשון התאבד, כאשר נכנע לחלקת הלשון והקשיב לשגרירת הצביעות המתנכלת. "הן ידוע ידע שבגדה", כפי שכתבה לאה גולדברג.

המוטיב החוזר בשיר, הוא הפסוק שהוא מוטיב חוזר בסיפור המקראי. ב-12 פסוקים, במקור המקראי, מופיע ארבע פעמים המשפט שאומרת דלילה לשמשון: "פלישתים עליך שמשון". הפסוק הזה מסיים כל אחד משלושת הבתים הראשונים בשיר.

שיר מקסים, של משוררת נפלאה, בלחן וביצוע של מוסיקאי מן המעלה הראשונה, דני ליטני בן השמונים. לשיר הוא כבר לא יכול אבל אני מקווה שנמשיך ליהנות מהמשך כתיבתו.

הן ידוע ידע שבגדה,

ונכנע לחלקת הלשון,

הוא ידע שימות מידה-

פלשתים עליך שמשון.

ויחזור וישכב בחיקה

עם דמותו הצופה באישון.

כי בכל בגידותיה מתקה-

פלישתים עליך, שמשון.

כי כבשה ככובש את אויבו

וכל לילה לו לילה ראשון

ויצהל חרדות לבבו-

פלישתים עליך שמשון.

רק בבוא העדה הפרועה,

עת טפחה אהבת פניו,

הוא פקח את עיניו וראה,

ורעה נקרו את עיניו.

צרור הערות ‏16.4.23

* כרטיס צהוב – הורדת תחזית דירוג האשראי של ישראל בידי חברת דירוג האשראי הבינלאומית מודי'ס, היא כרטיס צהוב לממשלה.

המסר הוא ברור. אילו חלילה התקבלו חוקי המהפכה או בליץ החקיקה היה נמשך, דירוג האשראי היה יורד. מה שמנע זאת, זו בראש ובראשונה הודעת ראש הממשלה על השהיית החקיקה. שנית, השיחות הממושכות של הנשיא ורוה"מ עם בכירי החברה, שבהן רוה"מ נתן להבין שהחקיקה תיעצר ושבכל מקרה לא תהיה פסגת התגברות רדיקלית והנשיא הקרין אופטימיות באשר לסיכויי ההידברות להביא להסכמה.

אם חלילה תחודש חקיקת המהפכה, דירוג האשראי ירד.

הכרטיס הצהוב מצד מודי'ס לצד הכרטיס הצהוב של הבוחרים בסקרים, יורידו, כך אני מעריך, את נתניהו מעץ המהפכה.

* להכשיר את הלבבות – אני מקווה מאוד שההידברות בבית הנשיא תביא לרפורמה קונסטרוקטיבית במערכת המשפט, בהסכמה לאומית רחבה. אני משוכנע שניתן להגיע להסכמה. קשה לי להתנבא אם כך יהיה.

אין ספק, שהמחנה הממלכתי ויש עתיד, המנהלים את ההידברות, לא יתפשרו על הדמוקרטיה ולא יתנו ידם להשתלטות הממשלה על הרשות השופטת ועל הוועדה למינוי שופטים.

אבל אין לי ספק, שאם תהיה הסכמה, תהיינה פרטיה אשר תהיינה, יקומו גורמים קיצוניים כמו אהוד ברק, שמבחינתם המאבק אינו אמצעי אלא מטרה, או אולי נכון יותר – היא אמצעי למטרה זרה, אישית, ויגדירו את ההסכמה "כניעה". הרי ברק מפמפם מהשכם עד הערב את הביטוי "פשרה רקובה" כהגדרה לכל פשרה שהיא, ומפריח את הסיסמה הפופוליסטית הדמגוגית ש"אין פשרה עם דיקטטורה על חצי דיקטטורה".

זה יהיה מבחן המנהיגות של לפיד וגנץ. יהיה עליהם להתייצב באומץ, להגן על ההסכמות ולקרוא להפסיק את המחאה ואף לפעול לכך.

לי קל. ברור לי שההסכמות, אם תהיינה, תהיינה קרובות לעמדות המוצא שלי. קשה יותר למי שיידרשו לוויתורים משמעותיים, משני הצדדים. אבל המטרה – הצלת החברה הישראלית מקרע שעלול להיות סופני ובלתי ניתן לאיחוי, מחייבת נכונות לפשרה.

על מנהיגי שני הצדדים להכשיר את הציבור לפשרה. על מנהיגי האופוזיציה לומר בבירור שיהיה שינוי משמעותי במערך הכוחות בין שלוש הרשויות; שהתערבות הרשות השופטת בחקיקה ובמדיניות תוגדר לנושאים ספציפיים ותוגבל בדרישות לרוב מיוחד בפורום רחב של בית המשפט ושתהיה לכנסת יכולת להתגבר ברוב מיוחד על פסילת חוק. על מנהיגי הקואליציה להבהיר שלא תהיה פגיעה בעצמאות מערכת המשפט, שהממשלה לא תשלוט בוועדה למינוי שופטים ושפסקת ההתגברות תדרוש רוב מיוחד, הרבה מעבר לרוב האוטומטי של כל קואליציה. על מנהיגי שני הצדדים לרדת מהסולם של עמדות הקצה.

* נטיה קלה – גדעון לוי, מהגרועים בעוכרי מערכת המשפט הישראלית, שהיא "מכשירת אקיבוש ואאטנכלויות", כתב שאין בבית המשפט העליון אפילו שופט ליברלי אחד.

זאת כמובן שטות גמורה. האמת היא באמצע בין טענתו המופרכת לבין הטענה המופרכת של לוין שאין שופטים שמרנים. האמת היא באמצע עם נטיה קלה לטענתו של לוי.

* לא לסלף את העובדות – איני אוהב את העיסוק בשירות המילואים של נתניהו במלחמת לבנון הראשונה. הוא שכל את אחיו שש שנים קודם לכן, ועצם העובדה שהמשיך לשרת במילואים ביחידה, ראויה להערכה.

אבל כדי להתמודד עם הטענה נגדו, לא צריך לסלף את העובדות ההיסטוריות. דף מסרים שמופץ ומדוקלם מספר שנתניהו שירת כציר המדיני בוושינגטון מאז 1981, ולכן לא התייצב. אין זה נכון. הוא מונה לתפקיד ביולי 1982, חודש לאחר פרוץ המלחמה.

* טרלול על סטרואידים – דף המסרים החדש של תעשיית השקרים וההסתה הביביסטית מטורלל אפילו בקנה המידה של הזבל המונפק בתעשיה.

הם מספרים שיחידות הל.א. והסייבר של הדיפ-סטייט שיבשו את שידור הראיון של נתניהו בערוץ התעמולה.

מסתבר שגם כאשר י.נ. הג'ורה סתום, הביוב זורם.

* עסקנים ישפטו שופטים – העובדה שהכלומניק הרשע דודי אמסלם הוא שר בממשלת ישראל, היא עדות להידרדרות הפוליטיקה הישראלית. הרי מה יש בו מלבד רוע, שנאה והסתה? אם ניטול ממנו את השנאה והרוע מה ישאר ממנו? כלום. כי אין כלום ולא היה כלום.

בראיון לערוץ 12 הוא קרא להעמיד לדין את נשיאת בית המשפט העליון אסתר חיות ואת הנשיא לשעבר אהרון ברק , באשמת "הפיכה".

שמעה תחתית-החבית גוטליב והבינה שגם היא חייבת להוסיף קיסם למדורת ההסתה. בנאום בהפגנה, בראשות הפרחח הכהניסט, צווחה הבהמה ש"השמאל" הם בוגדים והיא קראה להעמיד לדין את אהוד ברק.

זו מהות המהפכה המשטרית. אם המהפכה תצליח, חלילה, (ואמסלם הבטיח שהיא תצליח) עסקנים עלובים, עבדים כי ימלכו, מן הזן הנחות של גוטליב ואמסלם יעמידו לדין שופטים בישראל, בעוון היותם מתנגדי משטר.

* מתפכחים – סקר "מעריב" ממשיך לאושש את מגמת ההתפכחות הציבורית ממשלת "מלא מלא" שמתגלה כריק ריק. על פי הסקר הזה, מפלגות הקואליציה מתרסקות לחמישים ואחד מנדטים בלבד.

לכאורה, הסקר הזה הרבה פחות טוב מהסקר בערוץ 13. בערוץ 13 המחנה הממלכתי העפיל ל-29 מנדטים בעוד הליכוד התרסק ל-20 בלבד. ואילו כאן שתי המפלגות מונות 26 מנדטים. אבל דווקא הסקר הזה מציג בשורה מעודדת – החיה הכהניסטית מגרדת את אחוז החסימה.

מצביעי עוצמה כהניסטית, שרובם אינם כהניסטים, אלא הלכו שולל אחרי ססמאות הכזב הדמגוגיות הפופוליסטיות של בן גביר "בעל הבית שיעשה סדר" וכל הקשקוש המטופש הזה, מתחילים להבין. הכהניזם עומד לחזור לגודלו הטבעי – קומץ מטורפים.

באופן כללי, קורה היום לימין מלא מלא מה שקרה לשמאל הישראלי בעקבות תוצאות אוסלו וההתנתקות והצעות השלום מרחיקות הלכת לפלשתינאים: הניסוי מתנפץ אלי סלע המציאות.

* לא תטהר את השרץ – שום העלאת שכר לחיילי החובה לא תטהר את שרץ ההשתמטות של שבט שלם בעם ישראל.

אין דבר פחות יהודי מן ההשתמטות מהגנה על המולדת.

אין דבר מנוגד יותר לתורה מעריקה ממלחמת מצווה.

ההשתמטות היא חרפה.

* הופכים את הרע לנורמה – בדיון הציבורי על השתמטות החרדים מהגנה על המולדת ומשירות בצה"ל, עולה תמיד הטענה, שההשתמטות עדיפה על גיוס של המוני חרדים שלא יתרמו אלא רק יזיקו. בכל פעם שאני כותב על הנושא, שואלים אותי – מה אתה מציע? לגייס אותם בכוח? האם בכוח החלטה חרדים יהפכו לחטיבת חי"ר ובחורי ישיבה לטייסי חיל האוויר? האם זה מעשי? גם כאן, בכל פעם שאני ואחרים כותבים על כך, אהוד בן עזר מעלה את הסוגיה, ואומר שמבחינה ביטחונית עדיף לצה"ל לשמר את המצב הקיים מאשר לגייס את החרדים.

זו בהחלט בעיה. אני מודה במבוכה שאין לי פתרון. אני יודע שאת הנזק שחוללו – תחילה בן גוריון, כשהסכים להשתמטות של כמה מאות ויצר את הלגיטימציה לתופעה השלילית הזאת  ואח"כ בגין שהסכים להשתמטות גורפת של כל בחורי הישיבות, אי אפשר לתקן בהחלטה כוחנית לגייס את כולם מיד. במצב שנוצר, גיוס המוני בכפיה הפך לגזירה שהציבור החרדי הגדול והגדל לא יכול לעמוד בה. בערך כמו שרוב הציבור לא יכול לחיות עם המהפכה המשטרית. אני גם נגד התערבות של בית המשפט העליון בסוגיה הזו, שאינה שייכת לזכויות הפרט או המיעוט.

יש צורך במהלכים מדורגים שיצמצמו את ההשתמטות ואת הנלוות שלה. בטח לא מהלכים שיש בהם הכרה סופית וחוקית של מדינת ישראל, בכך ששבט שלם בעם ישראל הוא שבט טפילי, שחי על דמם של בנינו ומתפרנס מעבודתנו, וקוניוקטורה פוליטית נותנת לו כוח פוליטי סחטני עצום, הרבה הרבה מעל לחלקו בחברה. אבל בראש ובראשונה, החברה הישראלית צריכה להגדיר ברמה הערכית והמוסרית שההשתמטות היא רעה חולה ויש לפעול לצמצומה ההדרגתי. כן, גם לערכים יש מקום במדינת ישראל. לערכים ציוניים, לערכים לאומיים, לערכים יהודיים, לערכים דמוקרטיים, לערכים חברתיים, לערכים דתיים, לערכים של "כל ישראל ערבים זה בזה". ההשתמטות סותרת את כל הערכים הללו. חברה צריכה להבחין בין טוב ורע, לבחור בטוב ולהילחם ברע.

הקושי המעשי בגיוס החרדים אמתי, ולכן אף אחד אינו מציע היום לקבל החלטה גורפת של גיוס המוני של כל החרדים וכפיה שלה בכוח. אך צריך לומר שהגיוס של כולם הוא הדבר הנכון, ולשאוף לכך בהדרגה. למשל, במכסות גיוס הולכות וגדלות. למשל, בחובת שירות לאומי לכל האזרחים, כולל במוסדות חסד חרדיים.

אלא שהמחנה המתקרא בחוסר מודעות עצמית ובעזות מצח "לאומי", הפך את החרדים לחלק בלתי נפרד ממנו ונותן גיבוי להשתמטותו, כבר לא מתוך אונס וכורח פוליטי, אלא מתוך לגיטימציה להשתמטות. שרת התעמולה עלובת הנפש, דיסטל אטבריאן הנמושה, זו שכינתה את טייסי חיל האוויר, שבמשך עשרות שנים עושים מאה ימי מילואים בשנה ומסכנים כל שבוע את חייהם בפעולות מאחורי קווי האויב "לא פטריוטים", "לא ציונים" ו"נפולת של נמושות", מגדירה את המשתמטים "סיירת מטכ"ל של היהדות"! לא פחות.

נכון, אין פתרון קל, חד ומידי לבעיית ההשתמטות, אך אין זה פוטר את החברה הישראלית מהתמודדות הדרגתית עם התועבה הזאת. אסור להיכנע לרע ולהפוך את הרע לנורמה.

* חילול השם – כפי שכתבתי פעמים רבות, הדבר השלילי ביותר בהשתמטות החרדים מהגנה על המולדת, יותר מהנזק החברתי, יותר מהנזק הביטחוני, יותר מעקרון השוויון – הוא הפגיעה בתורה ובערכי היהדות. אין חילול השם גדול יותר מהסילוף הקיצוני של התורה, בהפיכת לימוד התורה לתירוץ להשתמטות. מי שלומד באמת את תורת ישראל, הוא הראשון שיתגייס ליחידות הקרביות ביותר ויגלה מסירות נפש בהגנה על המדינה. מי שלימוד התורה מביא אותו להשתמטות ולעריקה ממלחמת מצווה – אין שום ערך ללימוד התורה שלו. הלימוד שלו שווה לתחת. לא את תורת ישראל הוא לומד. הוא לומד תורה שבדה מלבו. השתמטות בשם התורה, כמוה כגניבה בשם התורה, כמוה כשוחד בשם התורה, כמוה כאונס בשם התורה. מי שמלמד את בנו השתמטות – כאילו למדו ליסטות.

הדבר היחיד שאפשר לומר להגנתם של המשתמטים, הוא שהם תינוקות שנשבו. כך שטפו את מוחם מינקות. אני מתפלל על הציבור החרדי המשתמט שיחזור בתשובה.

* לייבש את הביצה – נכון, אין דרך לכפות באחת על החרדים להתגייס לצה"ל. ההשתמטות אינה מקור הבעיה אלא תוצאתה. היא המוגלה, לא הפצע. היא היתושים, לא הביצה. שורשי הבעיה הם בחינוך החרדי העצמאי, שאנו מממנים. את הביצה הזאת על המדינה לייבש.

היום, כאשר יש חינוך ממלכתי חרדי, אין עוד סיבה כלשהי לכך שמשלם המסים יממן ולו באגורה אחת חינוך חרדי שמחנך להשתמטות, שאינו מחנך לציונות, שמתנגד למודרנה ושגוזל מהילדים את זכותם הטבעית ללמוד מדעים, אנגלית, היסטוריה, לשון, תנ"ך וספרות.

יש לשנות לחלוטין את שיטת מימון החינוך בישראל. אין לכפות חינוך ממלכתי. אין לאסור על מי שרוצה לחנך את ילדיו בחינוך פרטי לעשות כן. אבל החינוך הממלכתי צריך להיות כולו במימון המדינה, והחינוך הפרטי צריך להיות כולו במימון ההורים. אפילו אגורה אחת מתקציב המדינה אינה צריכה ללכת לחינוך הפרטי.

הורים חרדים שאינם רוצים ללכת לחינוך הממלכתי החרדי – זו זכותם. שיממנו מכיסם את הלימודים. מדינת ישראל נותנת להם אלטרנטיבה במימון מלא. הבחירה היא שלהם.

* הטווח הארוך – בטווח הקצר, ההחלטה לסגור את הר הבית בפני יהודים בעשרת הימים האחרונים של הרמדאן היא החלטה נכונה. אם יש מידע מודיעיני אמין שעליית יהודים עלולה להבעיר תבערה בכל הארץ, וניתן למנוע זאת – אך טבעי ומוצדק שהממשלה תעשה את הנדרש כדי למנוע את התבערה.

הבעיה היא, שלטווח הארוך הנזק עלול להיות גדול מן התועלת. ההבנה של האויב שהצליח באיומי טרור והסלמה לכופף את ישראל, תתפרש שחולשה שמזמינה עוד איומים כאלה, עוד טרור והסלמה.

הציפיה שלי מן ההנהגה היא לחשוב על הטווח הרחוק.

* גם לצה"ל הוא שולח את ידו הגסה – בן גביר זימן אליו את מח"ט החרמון, בלי ידיעת הממונים עליו ובלי אישורם, בניסיון לשדל אותו לעזוב את צה"ל כדי לפקד על המיליציה הפשיסטית החמושה הפרטית שהוא מנסה להקים.

כאילו לא די שהוא הורס את משטרת ישראל, הוא שולח את ידו הגסה גם לצה"ל.

בכל מקום שבו הוא נמצא הוא זורע הרס וחורבן.

המח"ט ננזף. משום מה – לא הודח. אבל הרבה יותר חשוב ודחוף להדיח את הכהניסט מן הממשלה.

* אלטרנטיבי – האם ביום הזיכרון לשואה ולגבורה ייערך כנס זיכרון משותף לנספים בשואה ולרוצחים הנאצים, כי שניהם "קורבנות השנאה"?

* לא כצעקתה – צפיתי (במטושטש) בסרטון של בנות אולפנת חורב, ומסקנתי היא שלא כצעקתה. מדובר בסרטון פורימי הומוריסטי, שיש בו הומור סטריאוטיפי עדתי, אך ממש לא התנשאות של עדה על זולתה. באותה מידה ניתן לומר שיש כאן ירידה על האשכנזים החנונים והקרים ואהדה לחום ולשמחה המזרחיים.

ככל שנשתחרר מן העדתיות הגלותית – ייטב, אך את החלוקה הסטריאוטיפית לא המציאו הבנות הללו ואין סיבה להעמיס זאת על שכמן.

על טיב ההומור אפשר להתווכח. אומר בעדינות שהוא אינו לטעמי. אך טענת הגזענות מופרכת או לפחות מוגזמת. בטח אין כאן עניין שהצדיק הודעות מיוחדות של ראש הממשלה, ראש האופוזיציה ושר החינוך וסערה ציבורית רבתי. ובוודאי שאין מקום להכללות על הציונות הדתית בכללה ולניצול הנושא לניגוח פוליטי, כאילו רק זה חסר לנו בימים טרופים אלה.

קראתי את הרשומה שכתבו הבנות ובה הסבירו את עצמן. ניכרים דברי אמת.

* מעמדה של הערבית שודרג בחוק הלאום – הפילוסוף והסופר היהודי צרפתי ברנאר-אנרי לוי פרסם ספר המגן על היהדות, הציונות ומדינת ישראל, מול ההסתה נגדן, בשם "רוח היהדות". אבי גרפינקל קטל את הספר ועשה מן הכותב חוכא ואיטלולא במוסף "הארץ" – ספרים. כיוון שלא קראתי את הספר איני יכול לחוות עליו דעה, אבל ברור שהמאמר, שכותרתו "דברי ימי הקיטש" כותש את הספר בשל עצם מהותו ובשל המטרה שלו. ניכר בעליל, שאין זו ביקורת הוגנת.

בין השאר, הוא יורד עליו בשל שגיאות עובדתיות. אכן, השגיאות שעליהן הוא מצביע נכונות. זה קורה בספרים, גם אני מצביע על כך בביקורות שאני כותב על ספרים, אבל יש לקחת אותן בפרופורציות. כאן נעשה בכך שימוש כדי לקטול את הספר ובעיקר את הסופר. לצד השגיאות העובדתיות, גרפינקל מצג באותה רשימת "שגיאות" עמדות המנוגדות לשלו. כלומר, טענה שהוא מתנגד לה שקולה לשגיאה כמו שעבר הוא צאצא של חם בעוד הוא צאצא של שם.

ובין השאר הוא קטל אותו על המשפט ש"הערבים בישראל מדברים שפה המוכרת כשפה הרשמית השניה של המדינה", והעיר: "מציאות שהשתנתה כידוע בעקבות חקיקת חוק הלאום". ה"כידוע" נועדה להציג את הטיעון כמובן מאליו, שאינו צריך לעמוד לביקורת. אבל זה לא רק שקר, אלא שהאמת הפוכה לגמרי. לוי שוגה בשימוש במושג "שפה רשמית" – הערבית לא הייתה ואינה שפה רשמית שניה. אבל הטענה שמעמדה השתנה לרעה בחוק הלאום חסרת יסוד.

בסעיף 4 בחוק הלאום, תחת הכותרת "שפה", נאמר:" 4. (א) עברית היא שפת המדינה.

(ב) לשפה הערבית מעמד מיוחד במדינה; הסדרת השימוש בשפה הערבית במוסדות ממלכתיים או בפניהם תהיה בחוק.

(ג) אין באמור בסעיף זה כדי לפגוע במעמד שניתן בפועל לשפה הערבית לפני תחילתו של חוק-יסוד זה".

סעיף ג' מבהיר שאין כל פגיעה במעמדה של הערבית. משמעות הדבר, היא שהערבית תמשיך להיות שפת הלימוד בבתי הספר הערביים, שהיא תמשיך להיות שפה שניתן לנאום בה בכנסת ושפה שאפשר לטעון בה בבית המשפט.

אבל סעיף ב' משדרג את מעמדה של הערבית, כאשר לראשונה הוא מעניק לה מעמד מיוחד המעוגן בחוקה!

כל הטענות על שינמוך השפה הערבית בחוק, חסרות שחר לחלוטין.

מה שמפריע להם באמת, זו ההגדרה שעברית היא שפת המדינה. אז זה מפריע להם. ישראל היא מדינת הלאום של העם היהודי, ולכן שפתו הלאומית של העם היהודי היא שפת המדינה.

בהמשך המשפט כותב גרפינקל: "ותשתנה [המציאות שלוי תיאר ביחס למעמד השפה הערבית] עוד יותר בעקבות ההפיכה משפטית של יריב לוין". מאיפה הוא הביא את זה? איפה יש במהפכה המשפטית התייחסות כלשהי לשפה הערבית?

אגב, על אמירה אחרת של לוי, ש"העיכובים והנסיגות בדמוקרטיה חדשה הם שכיחים מן ההתקדמות, ראו הנעשה בעיראק ובהונגריה. לחוקיות זו יש יוצא מן הכלל אחד, ישראל", כותב גרפינקל בצדק שהדברים היו נכונים בשעת הכתיבה, אבל אינם נכונים היום. זה נכון, אך במה הוא מאשים את לוי? לוי עצמו, פרסם לפני שבועות אחדים מסה נגד המהפכה המשטרית.

* אובדן – צר כל כך על הספרים שמאיר שלו כבר לא יכתוב.

וְצַר! עוֹד מִזְמוֹר אֶחָד הָיָה-לּוֹ –

וְהִנֵּה אָבַד הַמִּזְמוֹר לָעַד,

אָבַד לָעַד!

* כימים אחדים – מאיר שלו אהב את התנ"ך, היה בקיא בתנ"ך, כתב על התנ"ך, פירש את התנ"ך, הנגיש את התנ"ך לילדים, טייל בארץ ישראל עם התנ"ך. ספרו האחרון, שהתחיל לכתוב אך כשהבין שלא יספיק לסיימו גרס את הטיוטה שלו, היה על רות המואביה.

מאיר שלו אמר פעמים רבות, שהפסוק האהוב עליו ביותר בתנ"ך, הוא בראשית כט, כ: "וַיַּעֲבֹד יַעֲקֹב בְּרָחֵל שֶׁבַע שָׁנִים וַיִּהְיוּ בְעֵינָיו כְּיָמִים אֲחָדִים בְּאַהֲבָתוֹ אֹתָהּ". רומן שלם, אמר שלו, בן 11 מילים. אין זה מפתיע, שאחד מספריו המקסימים היה "כימים אחדים", ששמו וסיפורו הם כמובן בהשראת הפסוק.

את אהבת איש לאישה בפסוק, שאל מאיר שלו לתיאור אהבת יהודי את עמו וזיקתו להיסטוריה הארוכה שלו. שלו כתב לנשיא המדינה עזר ויצמן את נאומו הגדול בפני הפרלמנט הגרמני. וכך הוא כתב, בין השאר: "כל יהודי, בכל דור ודור, חייב לראות עצמו כאילו היה שם, בדורות ובמקומות ובאירועים שקדמו לו. מאתיים דורות עברו מראשית תולדות עמי, והם דומים בעיניי כימים אחדים".

* תרבות של שנאה – הרשת מלאה בגל ביביסטי עכור של פשקווילי נאצה נגד מאיר שלו.

תרבות של שנאה.

* שפל של וולגריות – צפיתי בטלוויזיה ב"לשחרר את שולי". הסרט הישראלי שובר הקופות מס' 1 – לא אצפה בו?

מה אומר ומה אגיד? תת-רמה זו מחמאה. שפל של וולגריות – 7 בסולם גוטליב (סולם מאפס עד מאה).

ולמה צפיתי עד הסוף? זו איזו שריטה אצלי. אני לא נוטש סרט בשטח. כמה זמן יקר בזבזתי על הזבל הזה.

* כצליל נבל רונן – בערב פסח התפרסמה ב"ידיעות אחרונות" רשימת 75 השירים של המדינה, כפי שדורגו בידי רשימת מומחים. השבת, הוסיף העיתון עוד 25 שירים משמעותיים שלא נכנסו לרשימה (ללא דרוג). בעוד ברשימה המקורית נכנס רק שיר אחד של נעמי שמר, "ירושלים של זהב", ואף הוא רק במקום הארבעים וארבעה, ברשימת המילואים לא נוסף אף שיר אחד נוסף שלה. כלומר, מתוך מאה השירים – רק אחד של נעמי שמר.

זה הזוי.

נעמי שמר נולדה בכינרת, תשעה חודשים לפני מותה של רחל המשוררת. היא נולדה על שפת הכינרת שרחל כה אהבה. רחל ונעמי שמר, טמונות במרחק של מטרים אחדים זו מזו בבית הקברות של כינרת, על אותה גבעת הכרךְּ, בקרבת אותו דקל שפל צמרת, עליהם כתבה רחל את שירה "כינרת" ("שם הרי גולן") שאותו הלחינה נעמי שמר.

כמו את נעמי שמר, גם את רחל היו מי שניסו להקטין. איפה הם ואיפה היא, בתודעת האומה בחלוף מאה שנה?

מול ההקטנה של רחל המשוררת, התייצב אלתרמן להגנתה בשירו "האיר השחר" בטור השביעי, שבו ניבא ששיריה של רחל יהיו נצחיים.

"כִּנֶּרֶת שֶׁלִּי". מִי יֵדַע מַה קּוֹבֵעַ

אֶת נִצְחָם שֶׁל שִׁירִים? דְּמוּת גּוֹלֶשֶׁת מִתֵּל:

כִּצְלִיל נֵבֶל רוֹנֵן וְרוֹחֵק וְגוֹוֵעַ

נִשְׁתַּלְּבָה הִיא לָעַד בְּשִׁירַת יִשְׂרָאֵל.

נעמי שמר הלחינה את השיר.

גם שיריה של נעמי שמר ישתלבו לעד בשירת ישראל.

* החמץ הראשון – בילדותנו הרחוקה, כאשר יצא שביעי של פסח, נהגנו ללכת למרכז הפלאפל לנוער, ברחוב עוזיאל בר"ג, פלאפל נפלא שנסגר לאחרונה לאחר כשישים שנה, כדי לאכול את החמץ הראשון. אלא מה? לא היינו היחידים. כשהגענו לשם, כבר השתרך תור ארוך, עד שנראה היה שאנשים עמדו שם מהבוקר. וכך, הזדחלנו שעה ארוכה בתור עד שזכינו לאכול את החמץ הנפלא הזה.

אבא שלי סלד מהתופעה. הוא טען שזה מנהג פרעסערי וחזירי. "אפשר לחשוב שרעבתם שבוע שאתם לא יכולים להתאפק עד הבוקר". הוא לא הבין את היצר לעמוד שעה בתור בשביל קצת אוכל. האמת היא שהוא צדק, כמובן, אבל מסורת זו מסורת, לא?

מאז שאני באורטל, החמץ הראשון שלי הוא המופלטות והספינג' במימונה. באורטל אנו חוגגים בכל שנה מימונה. בשנים הראשונות, כמדריך גרעין, נסעתי למימונה אצל החניכים שלי בנצרת עלית (היום נוף הגליל) ומגדל העמק. שם זו הייתה מימונה כהלכתה, במובן של לעבור מבית לבית. באורטל המימונה היא כללית, במועדון הקיבוץ.

אפילו בקורונה חגגנו את המימונה. איך? הרי אסור היה להתכנס. ועדת תרבות דאגה לחלוקת מופלטות חמות לבתים. קלנועית שהשמיעה מוסיקה מרוקאית עברה מבית לבית ופעילי התרבות חילקו ערכת מימונה לכל משפחה.

          * ביד הלשון

חוק גודווין – חוק גודווין הוא חוק בתרבות הרשתות החברתיות והאינטרנט הקובע: "ככל שדיון מקוון מתארך, ההסתברות שתתקיים הקבלה הקשורה לנאצים או להיטלר מתקרבת לאחת (ודאות מוחלטת)".

החוק קרוי על שם מנסחו, מייקל גודווין, שהיה היועץ המשפטי של קרן החזית האלקטרונית בראשית שנות ה-90. הקרן היא מוסד שנועד לחנך את הציבור על זכויות האדם והאזרח בשימוש באינטרנט.

החוק אינו מביע עמדה – אם זה טוב או רע, ולא מציע דרך התמודדות אתו. הוא לא קובע, למשל, שברגע שעולה הנאציזם או השואה, אין טעם להמשיך את הדיון. החוק פשוט קובע עובדה. מניסיון, אני יכול לקבוע שהחוק אולי קצת נחרץ מדי, אך נכון למדיי.

* "חדשות בן עזר"

אם יש צדק – יופע מיד

במוצאי פסח תרס"ג, באפריל 1903, לפני 120 שנה, התרחשו פרעות קישינב, שבהן בעקבות עלילת דם, שהאשימה את היהודים ברצח נער נוצרי למטרות פולחן, נערך במשך 3 ימים פוגרום, שבו נטבחו 49 יהודים, מאות נפצעו, נשים נאנסו לעיני בעליהן וילדיהן, אלפי חנויות של יהודים נבזזו וגופות של יהודים הושחתו.

לאחר הפרעות, יזם ההיסטוריון שמעון דובנוב משלחת שתחקור את מה שקרה בקישינב. המשורר הלאומי חיים נחמן ביאליק היה הבולט בין חברי המשלחת. הוא שהה בעיר במשך שבועות אחדים וגבה עדויות. הוא כתב דפים רבים של עדויות, אך לא מיהר לפרסם אותם. כאשר שבה המשלחת, הוא כתב ופרסם את הפואמה המטלטלת "משא נמירוב", שמאוחר יותר שינה את שמה ל"בעיר ההריגה". רק לאחר פרסום הפואמה וההד שיצרה בעם היהודי, הוא פרסם גם את דפי העדות.

בפואמה, לצד תיאור מעשי הזוועה, הרצח והאונס, מתח ביאליק ביקורת חריפה ונוקבת על הפאסיביות של היהודים; על חולשתם וחוסר האונים שלהם לנוכח הטבח. הפואמה הזאת טלטלה את העם היהודי; היו שמתחו על ביאליק ביקורת על כך שהאשים את הקורבנות, אך רבים קיבלו זאת כקריאת השכמה לעם היהודי להגנה עצמית ולפתרון הלאומי – הציונות, העליה לארץ ישראל, עצמאות יהודית.

ב-1906 פרסם ביאליק את ספרו "משירי הזעם", ובו שלושה שירים: "על השחיטה", ב"עיר ההריגה" ו"ידעתי, בליל ערפל".

את "על השחיטה" כתב ביאליק ערב צאתו לקישינב, סמוך לאחר הפוגרום. זהו שיר של התרסה, הפונה אל מספר גורמים. המען הראשי לביקורת הם השמים. טענתו של ביאליק היא שהשמים ריקים מנוכחות אלוהית, במקרה הפחות גרוע, או במקרה הגרוע יותר – הנוכחות האלוהית היא מלכות של רשע. "אם יש בכם אל ולאל בכם נתיב – ואני לא מצאתיו … לבי מת ואין עוד תפילה בשפתיי … אין תקווה עוד".

המען השני הוא התליין, כלומר מבצעי הפוגרום. הפניה אל התליין היא בעצם מסווה לביקורת חריפה על השלטונות. הוא פונה אל התליין באירוניה מרה: "הא צוואר – קום שחט! ערפני ככלב, לך זרוע עם קרדום, וכל הארץ לי גרדום". אך הטענה שלו היא כלפי מי שאמור להגן על היהודים – החוק, המדינה. "דמי מותר". לא בכדי, הצנזור הממשלתי בפטרסבורג סירב לפרסם את השורה הזו, והיא הופיעה רק כעבור שנים אחדות, כאשר ביאליק כינס את שיריו בספר. על התליין עצמו הוא מאיים, שכתם הדם של יונק וסב, לא ימחה לנצח מכותנתו.

השורה החזקה ביותר, בעיניי, בשיר הזה היא: "ואם יש צדק – יופע מיד! אך אם אחרי הישמדי מתחת רקיע הצדק יופיע – ימוגר נא כסאו לעד". מקובל לראות גם בבית זה ביקורת כלפי אלוהים, או כלפי היהודים הממתינים לצדק האלוהי שיבוא לעתיד לבוא, אך אני סבור שכאן המען הוא החוגים המהפכניים, המתקדמים, לוחמי הצדק, מתנגדי השלטון, ששתקו ולמעשה נתנו ידם לפוגרום. בכך, אין משמעות לצדק שבשמו הם מדברים. "אף אתם לכו, זדים, בחמסכם זה". לדעתי, שורה זו, המופיעה באותו בית, אינה מופנית לרוצחים, אלא לשותקים.

שורת המחץ לקראת סוף השיר: "נקמה כזאת, נקמת דם ילד קטן, עוד לא ברא השטן". הנקמה האמתית, היא הדם שייקוב את התהום וימוטט את יסודות מוסדות הרשע המושלים בארץ.

לקראת המשלוח מגטו ורשה לאושוויץ, כינס המשורר והמחזאי יצחק קצנלסון, המורה הרוחני של מורדי גטו ורשה, שנספה באושוויץ, את תלמידיו, ולימד אותם את "על השחיטה". ניתן להבין מסיפור זה את עוצמתו של השיר, שהדהד בראשם של קרבנות השואה, בחלוף כחצי מאה.

שָׁמַיִם, בַּקְּשׁוּ רַחֲמִים עָלָי!

אִם-יֵשׁ בָּכֶם אֵל וְלָאֵל בָּכֶם נָתִיב –

וַ אֲ נִ י לֹא מְצָאתִיו –

הִתְפַּלְּלוּ אַתֶּם עָלָי!

אֲ נִ י – לִבִּי מֵת וְאֵין עוֹד תְּפִלָּה בִּשְׂפָתָי,

וּכְבָר אָזְלַת יָד אַף-אֵין תִּקְוָה עוֹד –

עַד-מָתַי, עַד-אָנָה, עַד-מָתָי?

הַתַּלְיָן! הֵא צַוָּאר – קוּם שְׁחָט!

עָרְפֵנִי כַּכֶּלֶב, לְךָ זְרֹעַ עִם-קַרְדֹּם,

וְכָל-הָאָרֶץ לִי גַרְדֹּם –

וַאֲנַחְנוּ – אֲנַחְנוּ הַמְעָט!

דָּמִי מֻתָּר – הַךְ קָדְקֹד, וִיזַנֵּק דַּם רֶצַח,

דַּם יוֹנֵק וָשָׂב עַל-כֻּתָּנְתְּךָ –

וְלֹא יִמַּח לָנֶצַח, לָנֶצַח.

וְאִם יֶשׁ-צֶדֶק – יוֹפַע מִיָּד!

אַךְ אִם-אַחֲרֵי הִשָּׁמְדִי מִתַּחַת רָקִיעַ

הַצֶּדֶק יוֹפִיעַ –

יְמֻגַּר-נָא כִסְאוֹ לָעַד!

וּבְרֶשַׁע עוֹלָמִים שָׁמַיִם יִמָּקּוּ;

אַף-אַתֶּם לְכוּ, זֵדִים, בַּחֲמַסְכֶם זֶה

וּבְדִמְכֶם חֲיוּ וְהִנָּקוּ.

וְאָרוּר הָאוֹמֵר: נְקֹם!

נְקָמָה כָזֹאת, נִקְמַת דַּם יֶלֶד קָטָן

עוֹד לֹא-בָרָא הַשָּׂטָן –

וְיִקֹּב הַדָּם אֶת-הַתְּהוֹם!

יִקֹּב הַדָּם עַד תְּהֹמוֹת מַחֲשַׁכִּים,

וְאָכַל בַּחֹשֶׁךְ וְחָתַר שָׁם

כָּל-מוֹסְדוֹת הָאָרֶץ הַנְּמַקִּים.

את השיר כתב ביאליק בה"א באייר, כשבועיים אחרי הפוגרום. 45 שנים לאחר מכן, קמה מדינת ישראל.

* "שישי בגולן"

מהרי נא / אהוד בנאי

פינתי השבועית ברדיוטק, 27.3.23

הילד בן שבעים. כן כן, כוונתי כמובן לאהוד בנאי, שביום שישי הקרוב ימלאו לו שבעים. וכבר מהפתיח ברור באיזה משיריו היפים בחרתי לציין את יום ההולדת העגול – "מהרי נא", הידוע יותר כ"הילד בן שלושים", על פי המילים הראשונות של השיר ושל כל בית בתוכו. השיר הוא אוטוביוגרפי. כלומר הילד בן השלושים היה אהוד בנאי עצמו, שעוד לא ידע מה יעשה כשיגמור את הצבא.

במזמור קמז בתהלים, מופיע הפסוק הבא:

הָרֹפֵא לִשְׁבוּרֵי לֵב   

וּמְחַבֵּשׁ לְעַצְּבוֹתָם.

אני מוצא חיבור בין פסוק זה לשירו של אהוד בנאי "מהרי נא" ואולי הוא נכתב בהשראתו.

בשירו של אהוד בנאי, פונה המספר לאמו:

מהרי נא והניחי על לִבִּי תחבושת.

היהדות מתייחסת להורים כאל סוג של אלוהים, בהיותם יוצרי האדם. לא בכדי, הדיבר "כבד את אביך ואת אמך" נמנה עם המצוות שבין אדם למקום.

בנאי משתמש במילות התהילה לאלוהים, בציפיה להשגחה פרטית של אמו, בצר לו, גם כאשר הוא כבר בן שלושים.

אז מה פתאום בן שלושים הוא ילד? כדי להבין זאת, נצלול לסיפורו של אהוד בנאי.

כשאהוד בנאי השתחרר מצה"ל, הוא יצא למסע תרמילאים באירופה, הרבה לפני שהטיול אחרי צבא היה חלק מהמסלול של הצעירים הישראלים. הוא הגשים בכך חלום נעורים. הוא נדד ברחבי אירופה במשך שנה וחצי, עבד וטייל, קנה גיטרה חדשה. בסוף המסע הגיע ללונדון, התגורר בדירה נטושה, נגמר לו הכסף והוא לא מצא עבודה. הוא החל להופיע עם הגיטרה ברכבות התחתיות של לונדון, כדי להרוויח כמה פני מדי יום. ואז החל להתגבש בלבו החלום ליצור מוסיקה.

גם לאחר שובו לארץ, בשנות העשרים לחייו, המשיך אהוד לנדוד ולחפש את עצמו, את דרכו ואת פרנסתו. כשהילד היה בן ששים, השבוע לפני עשר שנים, השמענו כאן את "עיר מקלט" וגם שם דיברנו על המסע האינסופי של אהוד בנאי הצעיר. במסעו הגיע אהוד בנאי לראש פינה.

בראש פינה הוא גר בצריף עץ, עבד כשיפוצניק ובערב ניגן ויצר. כתב מחברות של שירים, אך לא הלחין אותם. כאילו המוסיקה והשירה היו שני עולמות שונים בתוכו. בקיץ 1977 הפליג לטיול בן חודשיים בכרתים. שם קנה תקליט של הזמר היווני דימיטריס מיטרופאנוס.

בגיל שלושים חזר אהוד לגבעתיים והחל לעסוק ברצינות במוסיקה. לפרנסתו עבד כפועל במה במופע של "הגשש החיוור" "קרקר נגד קרקר", בבימויו של דודו יוסי בנאי, ואחד הגששים הוא דודו האחר גברי בנאי. יום אחד אהוד חלה, היה לו חום גבוה, והוא הלך לשכב על הספה בבית הוריו, בחדר נעוריו. הוריו הזמינו רופא. כבר סיפרתי פעם, בפינה שהקדשתי לשירו "משורר וילד", שילדותו של אהוד בנאי הייתה במחוזות ילדותי, ומקומות וחוויות שהוא מספר עליהם, בעיקר בתקליטו "רסיסי לילה", מחזירים אותי לילדותי ונעוריי. בפרק בהסכת "שיר אחד" שהוקדש לשיר, שרבים מן הפרטים שאני מספר כאן לקוחים ממנו, מספר אהוד בנאי, שהוריו הזמינו את רופא המשפחה, דוקטור שוורצמן. כן, כן, אותו ד"ר שוורצמן, רופא המשפחה חמור הסבר שלנו, שהגיע לביקורי בית אצלנו בכל פעם שמי מאתנו היה חולה. הרופא אבחן ברונכית קשה וציווה עליו להישאר בבית.

בראיון סיפר אהוד, שבשלב מסוים הוא קם מהמיטה לקחת שתיה מהמקרר. הוא ראה בזווית עיניו את אמו, שהייתה אישה חולה, יושבת בסלון, וחש שהיא צריכה שהוא ידבר אתה. אבל הוא רק אמר לילה טוב והלך לישון. למחרת בבוקר הידרדר מצבה, היא אושפזה ונפטרה, בגיל 54.

במשך שנים, מספר אהוד, הוא התייסר על כך שלא התיישב לשוחח אתה, ולו לכמה דקות. הייתה זו תחושת אשמה מהולה בתחושת החמצה גדולה.

באותה תקופה, יוסי בנאי סידר לאהוד תפקיד במחזמר שהפיק, "כמו ציפורים". תפקידו היה של צועני אילם. הוא ישב על מדרגות של קרון, ובקטעי המעבר בין הסצנות הוא אילתר בגיטרה. אחת הרקדניות במחזמר הייתה אודליה. ביום שבו חזר מן השבעה, היא חיפשה טרמפ לר"ג והוא הסיע אותה. הם היו לזוג. חמישה חודשים אחרי מות אמו הם התחתנו והקימו את משפחתם. אהוד מספר שתחושתו המיסטית הייתה שאמו עלתה כדי לרמוז לו שעליו למצוא סוף סוף אהבה. באותה תקופה יצא הסינגל הראשון שלו לרדיו, ולא הצליח. הוא החל לפקפק בבחירת הקריירה. הוא פנה לכישרון השני שלו, כישרון הכתיבה, והחל לכתוב רומן. ברקע הוא שמע מוסיקה. אחד השירים ששמע היה מן התקליט של דימיטריס מטרופנוס, שאותו קנה ביוון. היה שם שיר אחד, של הזמרת רנה פנדה, שהתארחה בתקליט. בפרק ב"שיר אחד" השמיעו את אותו קטע בשיר, הדומה מאוד לפזמון של "מהרי נא". תוך כדי כתיבת הספר, אהוד שמע את השיר, והחל לכתוב בשולי הדף מילים לשיר, על בסיס המנגינה הזאת. הוא כתב: "מהרי נא והניחי על לבי תחבושת, בטרם תשכיביני לישון, וספרי לי על הילד שהייתי, איך שמחתי על הגשם הראשון". הוא נזכר, שאמו תמיד סיפרה לו, איך בילדותו התפרץ בשמחה כשירד הגשם הראשון.

אהוד לא המשיך לכתוב את הספר. את המחברת שבה כתב אותו הכניס למגירה, ובה גם המילים הללו. כעבור שנתיים נולדה בתו הבכורה. הוא קרא לה מרים, על שם אמו. ברגע שהוא קרא בשמה לבתו, מספר אהוד, הוא חש שהתפייס עם אמו, אחרי רגשות האשם שליוו אותו מאז הלילה האחרון שלה.

ב-1985, בגיל 32, נענה אהוד להפצרות של אודליה ושל אביו, השחקן יעקב בנאי, וניסה שוב את מזלו במוסיקה. הוא הוציא את שירו "עיר מקלט" שהיה ללהיט ענק, והשאר – היסטוריה.

ב-1994, עשר שנים אחרי הניסיון לכתוב את הספר, הוא שב וקרא בו, ומצא את השורות שכתב – הפזמון של "מהרי נא". ואז הוא כתב את הבתים. בכולם הוא מספר את הסיפור, ובשיאו, נקודת המפנה – קריאת שמה של אמו לבתו.

את הפזמון הוא השאיר בקרבת המנגינה היוונית שעל בסיסה הוא כתב אותו. לבתים הוא כתב לחן מקורי. אודליה, אשתו של אהוד, ליוותה אותו בקולות בהקלטת השיר.

השיר יצא בשנת 1996, בתקליטו המצליח – "עוד מעט". דווקא השיר הזה, אולי האישי ביותר שאהוד בנאי כתב, היה לשיר המצליח והפופולרי ביותר שלו. משהו בו, כנראה, נגע בלבבות רבים.

מזל טוב לאהוד בנאי בן השבעים. נאחל לנו ולו שעוד שנים רבות נהנה מיצירתו הנפלאה.   

הילד בן שלושים, יש לו חום גבוה

הוא שוכב על הספה בבית הוריו

כן, הוא בן שלושים, יש לו חום גבוה

הוא חוזר אל חדר נעוריו.

אמא באה ואומרת: "תשתה משהו חם"

הוא מתעצבן ואומר: "לא, לא עכשיו"

מסתכל על ארון הספרים הישנים

סיפורים שליוו את חייו.

מהרי נא והניחי על לבי תחבושת

בטרם תשכיביני לישון

וספרי לי על הילד שהייתי

איך שמחתי על הגשם הראשון.

הילד בן שלושים, יש לו חום גבוה

הוא מובטל מעבודה ואהבה

כן, הוא בן שלושים אבל עדיין לא יודע

מה יעשה כשיגמור את הצבא.

אמא באה ואומרת: "בוא קצת לסלון"

הוא מתעצבן ואומר: "לא, לא עכשיו"

מסתכל על מדף התקליטים הישנים

השירים שליוו את חייו.

מהרי נא…

את עכשיו מול כוכב, מנצנץ במרחק

את חזרת אל ביתי, כן עכשיו את איתי

אני קורא בשמך לבתי.

הילד בן שלושים, יש לו חום גבוה

הוא שוכב על הספה בבית הוריו

כן, הוא בן שלושים, יש לו חום גבוה

הוא חוזר אל חדר נעוריו.

כשאמא באה ואומרת: "יש לך מכתב"

הניצוץ חוזר לפתע אל עיניו

הוא מריח באוויר את הגשם מתקרב

ומביא את אהבת חייו.

מהרי נא…

שנינו ביחד וכל אחד לחוד / חנן יובל

פינתי השבועית ברדיוטק, 20.3.23

אם אנסה לצייר פרופיל של אמן, שהוא הנגטיב המוחלט של זמר מחאה, יעלה מולי דיוקנו של חנן יובל. לא כיוון שהוא אדם חסר דעה, פרווע, אלא להיפך, מתוך דעה ותפיסה ממלכתית. התפיסה שהוא מגלם ביצירתו, היא של ממלכתיות, הצורך בקונצנזוס, באחדות, בחיבור הקצוות, בגיבוש יחד מתוך כבוד וחיבור לקבוצות המרכיבות אותו. חנן יובל מגלם את הסיפור המשותף שלנו ולכן הוא קונצנזוס.

חנן יובל מעולם לא העלה על דעתו להחרים ציבורים בישראל. כאשר רבים מחבריו נגררו אחרי קיצונים שהביאו לחרמות על היישובים ביהודה ושומרון, ספק אם הם פנו אליו בכלל ואם פנו – לבטח דחה את הפניה ללא לבטים. הוא זמר של עם ישראל כולו והוא מופיע בפני כל עם ישראל. אגב, הוא אחד הזמרים הפופולריים ביהודה ושומרון ומרבים להזמין אותו להופיע שם, והוא עושה זאת בשמחה.

הקריירה שלו מלאה חיבורים. הוא נולד וגדל במשמרות, בתנועה הקיבוצית, בתנועת העבודה. והנה, ב-1974, בהיותו בן 28, הוא נטל חלק במיזם של הלחנת ושירת שירי ז'בוטינסקי, בתקליט "משירי זאב ז'בוטינסקי". הוא הלחין ושר שניים משיריו של ז'בוטינסקי – "שיר אל על" ו"הדוכסית אל תגיע".

הוא מזוהה כקיבוצניק אשכנזי פריבילג, אך לאחר בחירות 1981, כאשר המתח העדתי בישראל הגיע לשיאו, הוא יזם יחד עם דודו אלהרר את המיזם "הקוסקוס והסרפן", ששמו מבטא את מסר האחדות בין שבטי ישראל השונים, בין העדות והתרבויות. המיזם כלל תקליט ומופע, שהעבירו מסר של שוויון תרבותי והתנגדות לקיפוח תרבותי. הרומן שלו עם המוסיקה המזרחית מלווה את כל הקריירה שלו.

הוא חילוני שנושא תמיד כיפה בכיס וחובש אותה בהופעותיו בשירים מן המקורות. כבר בראשית שנות השבעים הוא הביא אל קדמת הבמה הישראלית את לחנו של החזן יוסל'ה רוזנבלט "שיר המעלות". החיבור שלו למוסיקה יהודית דתית התבטא במיוחד בקשר שלו עם הרב קרליבך ויצירתו. כבר ב-1969 הוא שר עם להקת "השלושרים", בפסטיבל הזמר החסידי, את שירו "והאר עינינו" וכעבור שנתיים, באותו פסטיבל, עם להקת "שובבי ציון" את "חמדת ימים". הוא אף יזם וערך ערב משירי שלמה קרליבך והופיע בו, בפסטיבל ערד, יומיים לפני אסון ערד. הוא אף הוביל סיבוב הופעות משירי קרליבך עם עוזי חיטמן, שלמה בר ואלעזר שטרום.

לחנו לשירו של יורם טהרלב "שהשמש תעבור עליי" הפך פופולרי מאוד בציבור הדתי והחרדי, במיוחד לאחר שאומץ בידי הרב אברהם פריד, שנתן לו את השם "רק תפילה אשא". חנן אהב מאוד את החיבור ואף הופיע עם פריד בשיר הזה.

בספרו "סידור אישי", שצורף לתקליט בשם זה, הציג חנן יובל את עולמו הרוחני והתרבותי ואת מקורות יצירתו, וכלל טקסטים מארון הספרים היהודי שמדברים אליו ומבטאים אותו. הוא יצר את הסידור בעקבות הופעתו בפסטיבל "לא בשמים" בכפר בלום ב-2000, שזכיתי להיות נוכח בו, במופע אישי שנקרא "מסע אישי יהודי". אקרא ציטוטים אחדים מן הספר: "כור ההיתוך ההוא היה ואיננו. החברה של היום היא רב-תרבותית. הכאב של יוצרים ומבצעים על שהחניקו את התרבות שהוריהם או הם הביאו מארצות מוצאם הוא אמתי. ובכל זאת, לא כך היה פעם: למוסיקה שאני שמעתי בילדותי ועליה גדלתי לא היו שום פיצול אישיות או שאלת זהות. את המוסיקה ה'מערבית', המודרנית והפופולרית, היינו נוהגים לשמוע ברדיו רמאללה, בתחנה בי-בי-סי שבקפריסין או בערוגות מיוחדות בקול ישראל. המוסיקה הישראלית שנוצרה פה הייתה כמעט כולה ים-תיכונית, מעצם היווצרה לחופי אגן הים התיכון. כבר בשנות ה-30 של המאה הקודמת יצרו מלחינים רבים בישראל, רובם ממוצא אשכנזי, מוזיקה ישראלית שורשית, צליל חדש שהושפע מהמזרח ומתרבות ערב… כנראה שאותם צלילים ראשונים ששמעתי בילדותי הטביעו את חותמם בי והשפיעו על טעמי. מאז ומתמיד נמשכתי למוסיקה המזרחית או הים-תיכונית כפי שנהוג לקרוא לה היום, ומשיכה זו קיבלה ביטוי לא פעם בבחירת חומרים להלחנה ולהופעות. והקשר למוסיקה המזרחית חשוב לי ועומד ברקע של שירים רבים שהלחנתי". ועוד מאותו סידור: "הפעם הראשונה שפגשתי במילותיו הארמיות של הקדיש, שהיו סתומות לי, הייתה כשאמרתי אותן בהלוויית אבי, כשהייתי בן תשע. מאז חזרתי ואמרתי קדיש פעמים רבות, על אבי ועל אמי אחריו, ובכל פעם אמירתו מטלטלת אותי. כשניגשתי ביראת קודש להלחין את הקדיש, ביקשתי קודם כל להבינו. תרגומו לעברית עורר בי פליאה גדולה: בין כל המילים המוקדשות כל כך לרגעי הפרידה הקשים, אין ולו מילה אחת של אבל, של צער. הקדיש הוא כולו שיר הלל לבורא עולם ולמעשיו… הלחנת וביצוע הקדיש בגרסתו כאן היה הקטר שאליו חוברו קרונות מסע הסידור האישי שלי. בין חבריי ומשפחתי, בארץ ובעולם, הוא הפך לחלק מטקסי הזיכרון של יקירינו, ובתום טקס הקבורה של אמי ניגנתי ושרתי אותו בקול גדול לכבודה, ליד קברה".

והנה, לאחרונה מותג חנן יובל כשמאלן בוגד, אולי אנרכיסט. הופעה שלו במועצה האזורית מטה בנימין בוטלה. מכתבי נאצה הגיעו אליו. כל זאת למה?

חנן יובל קיבל הזמנה להופיע בטקס ממלכתי ביום הזיכרון לחללי צה"ל בכנסת. מה מובן מאליו יותר משחנן יובל, סמל הממלכתיות, הממלכתיות בהתגלמותה, יופיע באחד הטקסים הממלכתיים ביותר בשנה. וחנן יובל השיב בשלילה.

הסיבה לכך הייתה הזעזוע שלו ממופע האימים הבהמי של הח"כהניסט אלמוג כהן בוועדת הכנסת, שבה שידר בשידור חי עלבונות והשפלות לחברי ובעיקר חברות כנסת, הערות גזעניות בוטות כלפי ח"כים ערבים והשמיע קולות של חיות ובהמות. זאת, בעוד מיודענו אריה דרעי יושב לידו וצוחק בהנאה גלויה מן המיצג הדוחה.

חנן יובל חש שאין הוא מסוגל להופיע בפני הכנסת, שאלה פניה.

סירוב להזמנה להופיע באירוע כזה, בדרך כלל, היה מוציא ממני דברי גינוי חריפים. במקרה הזה, לא יכולתי שלא להזדהות עם חנן יובל. ומתוך ההזדהות עמו, החלטתי להקדיש לו את הפינה ולהשמיע שיר שלו.

איזה שיר לבחור? מן הסתם, אחד משיריו המאפיינים מאוד את השקפת עולמו – שירים אופטימיים של אמונה ביחד הישראלי ובעתיד היפה והטוב הצפוי לנו. למשל – "אחרת לא הייתי שר": הם אומרים לי אל תשיר / על שמי אביב פתוחים / לא על שדרות לא על פרחים / עזוב שירים שמחים. // והם אומרים תפסיק לחרוז / את אור הכוכבים / שיר רק מה שבנפשנו / את הכאבים / והם אומרים תפסיק לחרוז / את אש האהבות / שיר רק מה שבנפשנו / את האכזבות. // אך איך אפשר לזמר איך אפשר / בלי מחר בלי מחר / איך אפשר לזמר איך אפשר / אם חלום לא נשאר".

או את השיר "דור": דור, דור, / אל תשבור את חלומך, כמוני. / דור, דור / אל תמכור את עולמך. / עיניים פקח / אך אל תשכח / כל מה שאתה רוצה עכשיו. / ידיים שלח / אך אל תבטח / באלה הקוראים לשווא. / אל תשתוק – עמוד מולי /

אל תסמוך – על הדור שלי!

או את השיר "ואם השיר הזה נשמע לכם מוכר": ואם השיר הזה נשמע לכם עיקש, זה רק מפני שהוא לעד לא מתייאש. מעט יגע, פחות נוגע – / אולי, / אבל השיר הזה רוגש ומבקש, / עוד רוגש ומבקש".

אגב, שלושת השירים הללו נכתבו בידי חברו אהוד מנור.

אך אני בחרתי שיר אחר, שירו של יהודה עמיחי "שנינו ביחד וכל אחד לחוד", שאותו חנן יובל הלחין ושר. למה? כי אני אוהב מאוד את השיר וכבר זמן רב מחפש את ההזדמנות להשמיע אותו. ודומה שגם השיר הזה מבטא את האופטימיות הבסיסית של חנן יובל. חנן הלחין את השיר והקליט אותו, בעיבודו של יגאל חרד, ב-1972, בשיאו של גל הלחנת שירי משוררים, בעקבות ערבי שירי משוררים של גלי צה"ל. השיר זכה להצלחה רבה.

השיר מתאר סיטואציה של מלחמה, והנחמה היא האהבה בין איש ואישה. בסופו של דבר מה שיש לנו הוא לך אותי ולי אותך; שנינו ביחד וכל אחד לחוד. השיר כתוב בגוף שני. האוהב מדבר עם אהובתו. קשה לשמור על משהו עכשיו. מאחורי ההר חיכו הלוחמים. כמה זקוקים אנו לרחמים. שנינו ביחד וכל אחד לחוד. אהבתי הפכה אותי כנראה כים מלוח לטיפות של יורה. (כוונתו של עמיחי  היא כמובן לגשם הראשון, אך גם לחייל שיורה). אני מובא אליך לאט ונופל. קבליני. אין לנו מלאך גואל. כי שנינו ביחד וכל אחד לחוד.

יַלְדָּה שֶׁלִּי, עוֹד קַיִץ עָבַר

וְאָבִי לֹא בָּא לַלּוּנָה-פַּרְק.

הַנַּדְנֵדוֹת מוֹסִיפוֹת לָנוּד.

שְׁנֵינוּ בְּיַחַד וְכָל אֶחָד לְחוּד.

אֹפֶק הַיָּם מְאַבֵּד סְפִינוֹתָיו –

קָשֶׁה לִשְׁמֹר עַל מַשֶּׁהוּ עַכְשָׁו.

מֵאֲחוֹרֵי הָהָר חִכּוּ הַלּוֹחֲמִים.

כַּמָּה זְקוּקִים אָנוּ לְרַחֲמִים.

שְׁנֵינוּ בְּיַחַד וְכָל אֶחָד לְחוּד.

יָרֵחַ מְנַסֵּר אֶת הֶעָבִים לִשְׁנַיִם –

בּוֹאִי וְנֵצֵא לְאַהֲבַת בֵּינַיִם.

רַק שְׁנֵינוּ נֹאהַב לִפְנֵי הַמַּחֲנוֹת.

אוּלַי אֶפְשָׁר עוֹד הַכֹּל לְשַׁנּוֹת.

שְׁנֵינוּ בְּיַחַד וְכָל אֶחָד לְחוּד.

אַהֲבָתִי הָפְכָה אוֹתִי כַּנִּרְאֶה

כְּיָם מָלוּחַ לְטִפּוֹת מְתוּקוֹת שֶׁל יוֹרֶה;

אֲנִי מוּבָא אֵלַיִךְ לְאַט וְנוֹפֵל.

קַבְּלִינִי. אֵין לָנוּ מַלְאָךְ גּוֹאֵל.

כִּי שְׁנֵינוּ בְּיַחַד. כָּל אֶחָד לְחוּד.